AKIVA.-
La disputa de nuestro sabio Najmanides
llega ahora a un punto muy algido en
donde muchos malinterpretan la Biblia
asumiendo que el Señor de mi Señor se
refiere a Jesus, no es asi Rabbai Moshe?
RABBAI MOSHE.-
Ese ha sido un argumento de los
cristianos y los mesianicos para
responder a que el Libro de los Salmos
alude directamente a Jesus como el Señor
de todas las cosas. Veamos ahora que nos
relata Najmanides sobre este verso en
particular:
Entonces fray Paul dijo: 'Hay un salmo
que dice: "Canto de David. Declaró Di-s
a mi señor: siéntate a mi diestra hasta
que ponga a tus enemigos como descanso
para tus pies" ¿A quién podría denominar
el rey David "mi señor" sino a Di-s, y
cómo se sienta este "señor" a la derecha
de Di-s?'
Entonces el rey Jaime
I se puso muy contento de ver que le
habian hecho una pregunta muy delicada a
Najmanides y dijo: 'Muy bien ha
preguntado, pues si hubiera sido el
Mesías un hombre real, descendiente del
rey David, él no lo hubiera denominado
"mi señor". Si yo tuviera un hijo o un
nieto de mi familia, incluso que
gobierne sobre todo el mundo, nunca lo
hubiera denominado "mi señor"; por el
contrario hubiese querido que él me
llame "mi señor" y que también bese mi
mano'.
Najmanides entonces dio
vuelta hacia fray Paúl y le dijo:
'¿Acaso tú, judío, eres el sabio que
encontró esta novedad y renegaste a
causa de ella? ¿Acaso tú eres el que le
dijo al rey que reuniera sabios judíos
para discutir con ellos sobre las
novedades que encontraste? ¿Acaso no
escucharon esto hasta ahora? ¿Acaso no
hay un sacerdote o un niño que haga a
los judíos esta pregunta?' Esta pregunta
ya es muy anticuada. (Recordemos que
fray Paul era judio y habia renegado del
judaismo por intereses burocraticos y
sociales y asi evitar la muerte que era
comun entre los Judios que eran
considerados enemigos de los cristianos)
El rey enseguida le grito:
¡Respóndela!
Najmanides le dijo:
'Ahora, escuchen. David, el rey, fue un
poeta que compuso los salmos por
inspiración divina, y los compuso para
que los recitasen delante del altar de
Di-s. El mismo no los cantaba, además no
le estaba permitido cantarlos ya que es
una prohibición para él, sin embargo
entregó los salmos a los levitas para
que los reciten. Como era así, compuso
los salmos de manera que sea apropiado
que el levita los dijese; por lo tanto,
si hubiera dicho: "declaró Di-s a
mí...", el levita estaría diciendo una
mentira, por ende era apropiado que el
levita dijese en el Templo: "declaró
Di-s a mi señor (es decir a David que
era su señor Rey), siéntate a mi
diestra...".
...Y la razón que le pide sentarse
significa que Di-s lo ha de proteger y
lo ha de salvar, haciéndolo sobreponerse
sobre sus enemigos. Y así fue, pues en
cierta ocasión blandió su lanza contra
ochocientos y los mató de una sola vez .
¿Acaso hay entre los jinetes aquí
presentes alguien que pueda realizar tal
proeza? Esto es lo que se declara "la
diestra de Di-s". Del mismo modo se dice
de David, "Tu diestra me apoyará..." ;
así también: "La diestra de Di-s hace
proezas, la diestra de Di-s se eleva..."
.
...Sobre Moisés se ha declarado: "el que
envió su glorioso brazo para estar a la
derecha de Moisés..." ; así él mismo
dijo cuando fue eliminado el Faraón: "Tu
diestra, Di-s, destruyó al enemigo" .
Además que es parte del estilo de los
versículos mencionar nombres en lugar de
pronombres . Por ejemplo: "Envió Di-s a
Jerobaal, a Bedán, a Jephté, y a Samuel
[en vez de a mí]..." , "mujeres de Lamej
[en vez de mías], presten atención a mi
declaración" .Y así son también todas
las palabras de Moisés, nuestro maestro,
en la Torá .
...No
obstante, aquí es obligatorio opinar
como ya dije que los salmos fueron
compuestos por medio de inspiración
divina, y éstos se refieren a David o a
su hijo que está sentado sobre su trono:
éste es el Mesías. Así como todo lo
referente al período mesiánico se
concretó en David, en cierto aspecto,
del mismo modo ocurrirá con el Mesías de
manera completa. Así como diestra de
Di-s sostuvo a David hasta que triunfó
sobre los enemigos que tuvo a su
alrededor, del mismo modo sostendrá al
Mesías hasta que haga de las naciones un
banquito para sus pies, pues todos son
sus enemigos, ya que esclavizaron a su
pueblo, renegaron de su venida y de su
reinado, algunas hicieron otro Mesías.
Por lo tanto, lo dicho es apropiado para
aquel que recitará el salmo en el
Templo, ya sea en días de David o en
días del Mesías su hijo, ya que tal
salmo se refiere al trono de David y a
su reinado'.
Respondió fray
Paúl: '¿Cómo él puede decir algo así?
Sus propios sabios declaran que el salmo
se refiere al Mesías, siendo la
explicación simple del versículo que él
está sentado a la diestra de Di-s.
Entonces trajo un relato de los sabios
que dice que en el futuro por venir Di-s
ha de sentar al Mesías a su diestra y a
Abraham a su izquierda' .
Entonces el sabio Judio le respondió:
'También esto coincide con mi opinión,
ya dije que estos relatos se refieren en
parte a David y de modo fundamental al
Mesías'. Najmanides pidió un libro y se
lo dieron.
Una vez con su libro
abierto comienza a explicarles: ;¡Vean a
éste que fraudulento es! Ya que el
relato declara: “en el futuro por venir
Di-s sentará al rey Mesías a su diestra
y a su izquierda sentará a Abraham.
Entonces el rostro de Abraham palidecerá
y dirá: ¡el hijo de mi hijo se sienta a
la diestra y yo a la izquierda! Di-s lo
tranquilizará diciendo…” De lo anterior
se desprende que el Mesías no es Di-s y
que Jesús no es el Mesías, pues si
hubiese sido Di-s, Abraham no se hubiera
avergonzado de su nieto ni su rostro
hubiera palidecido. Del mismo modo, el
relato dice “hijo de mi hijo” y no “hijo
de mi hija”, y Jesús, según como ustedes
sostienen, no era descendiente de
Abraham en lo absoluto. El hecho de
sentarse a la diestra en lo referente al
Mesías es como el hecho de sentarse a la
izquierda en lo referente a Abraham,
ambos son humanos. Por lo tanto, es
claro que Jesús no es el Mesías, por
cuanto que tal relato declara que “en el
mundo por venir”, y los sabios que así
lo dicen vivieron después de él casi
quinientos años. No obstante, fray Paúl
“ocupa sólo el comienzo y el fin de este
relato (sacándolo de contexto) y no se
avergüenza”.
"ANDUVE ENTRE ELLOS"
Entonces volvió fray Paul y trajo un
Midrash que declara: “Existe un
versículo que dice: “Anduve entre
ellos…” , los sabios lo ejemplificaron
del siguiente modo: un rey salió cierta
vez a pasear por sus jardines con uno de
sus súbditos, éste estaba temeroso de la
presencia del rey; entonces el rey le
dijo: ¿por qué te atemorizas?, yo soy
como tú. Así Di-s en el futuro por venir
ha de pasear con lo justos en el jardín
de Edén, los justos lo verán y se
impresionarán de él; entonces Di-s les
dirá: ¿por qué se impresionan de mí?, Yo
soy como ustedes. Puede ser que esto
cause que no te tengan temor, por eso el
versículo termina diciendo: “Yo seré
para ustedes Di-s y ustedes serán para
mi un pueblo” . Por cuanto que declaró
[Di-s] que es como ellos, entonces es
posible entender que se refiere a un
hombre'.
El sabio Judio le
respondió: 'Todo lo que ha declarado, lo
ha declarado en contra de su propia
opinión, si es que hubiera entendido
algo. Este hecho ha de ocurrir en el
futuro y ocurrirá en el jardín de Edén.
Jesús, no obstante, no caminó con los
justos en el jardín de Edén cuando era
hombre, sino que huyó casi toda su vida
de sus enemigos y de los que lo
persiguieron.
...Este Midrash es una alegoría, como lo
atestigua su encabezado: “los sabios lo
ejemplificaron” [lo explicaron
alegóricamente], siendo su
interpretación que los justos en este
mundo no alcanzan a comprender la
esencia de la profecía, y no pueden
contemplar el brillo de la presencia
Divina que se denomina “gloria”, como se
declara: “En una visión me daré a
conocer a él…” , e incluso Moisés,
nuestro maestro, en el comienzo de su
profecía se impresionó, como se declara:
“Y ocultó Moisés su rostro porque tuvo
miedo…” . No obstante, en el futuro el
alma de los justos estará limpia de todo
pecado y de todo defecto y tendrán
permiso para contemplar la Gloria Divina
como finalmente lo hizo Moisés, nuestro
maestro: “Habló Di-s con Moisés cara a
cara como habla un hombre con su
prójimo” .
...Lo que expresa el Midrash: “Yo soy
como ustedes”, es una metáfora, quiso
tranquilizarlos para que no tengan
miedo, así como no se tienen miedo entre
los hombres, siguiendo la expresión del
versículo “como habla un hombre con su
prójimo”. Di-s no se transformó en
hombre cuando habló con Moisés, sino que
es un lenguaje común entre los sabios,
como ellos declaran: si cumples mis
preceptos, tú eres como Yo. Así también
es la expresión del versículo: “Y serán
como Di-s que conoce…” , y del
versículo: “He aquí el hombre ha sido
como uno de nosotros…” , y del
versículo: “En aquel día será el débil
[fuerte] como David y la casa de David
como Di-s” .
