AKIVA.-
Rabbai Moshe, tuvieron en cuenta las
profecías de Daniel en esta discusión?
RABBAI MOSHE.-
Naturalmente, Akiva; y ya vamos a ver
que dijo Najmanides sobre este
particular.
Pero entonces el cristiano Paul de
Montpellier volvió a decir: Daniel
declaró: "Setenta semanas están
determinadas sobre tu pueblo [Israel] y
sobre tu santa ciudad, para terminar con
el delito, para acabar con el pecado,
para expiar la iniquidad, para traer la
justicia eterna, para sellar la visión y
la profecía, y para ungir el lugar más
sagrado" Y setenta semanas, que son de
años, llegan a 490 años, la cantidad de
tiempo que estuvo el segundo Templo más
los setenta años del exilio en
Babilonia, siendo que el lugar más
sagrado representa a Jesús.
Inmediatamente el sabio Najmanides le
responde: ¿Acaso Jesús no vivió, según
nuestros cálculos, más de treinta
semanas antes de esta época -aqui se
refiere a Yehoshuah Ben Pandeira quien
fue discipulo de Ben Perakia y que
existio hacia el ano 170 antes de la era
comun-? Esto es una evidencia sobre la
que atestiguan personas que fueron
contemporáneas suyos, e incluso según
los cálculos de ustedes -aqui se refiere
a Jesus el hijo de Jose y Maria- vivió
unas diez semanas antes de esta fecha
[El Templo estuvo hasta el año 70 de la
Era Comun] .
El cristiano Paul
le respondio: Así fue. Pero un versículo
que declara "has de saber, pues, y
entender que desde que se pronunció el
decreto para restaurar y edificar
Jerusalén hasta el Mesías, el
príncipe..." , él es el Mesías, él es el
príncipe, él es Jesús.
Najmanides le dijo: También esto es un
error común, porque el versículo divide
las setenta semanas que mencionó y
cuenta hasta el Mesías siete semanas,
después de él cuenta sesenta y dos
semanas para la construcción de la
ciudad y del pozo [que la rodea] y luego
cuenta una semana [la mitad de una
semana] para establecer un pacto con
muchos pueblos; así se completan las
setenta semanas . Y Jesús que tú
denominas Mesías, el príncipe, no vino
al cumplirse las setenta semanas, sino
después de más de sesenta semanas según
tu cálculo. Si quieres explícame toda el
tema según tu opinión y yo te refutaré
ya que no podrás explicarla jamás de
ninguna manera. Me sorprende que hables
de algo que no sabes; por eso yo te
informaré que el Mesías, el príncipe,
del que hablan los versículos es
Zorobabel, el cual vino, como consta de
la Escritura, a las siete semanas.
El cristiano Paul, algo desconcertado,
le pregunta: ¿Cómo entonces lo llama la
Escritura "Mesías"?
El sabio
Najmanides le explica entonces: También
Ciro es denominado "Mesías" . También
sobre Abraham, sobre Isaac y sobre Jacob
la Torá declara: "No vayan a tocar a mis
ungidos [Mesías]..." . Por este motivo
se lo denomina "el príncipe", ya que no
se mantendrá su reinado [de Zorobabel],
aunque él es honrado y enaltecido dentro
de su pueblo, como se declara: "Los
nobles de entre los pueblos se reunieron
con el Di-s de Abraham" . He aquí, te
puedo explicar todo el tema
detalladamente si quieres tú y tus
colegas estudiarlo, o que tú solo tengas
inteligencia para comprenderla. Y yo
declaro delante de mi señor el rey y
delante de todo el público presente: no
se encuentra en esta sección, así como
en ninguna de las palabras de Daniel,
una señal sobre la venida del Mesías
sino hasta el final del libro. Ya que
así se entiende claramente de los
versículos que declaran todo lo que se
expresa en esta sección y en otras
referentes al mismo tema .
LOS MIL DOSCIENTOS NOVENTA DIAS -1290 Daniel solía rezar constantemente
para saber la venida del Mesías, y
finalmente le fue revelada la venida del
Mesías en el versículo que dice: "Desde
el momento en que será interrumpido el
sacrificio diario hasta la desolación de
la abominación pasarán mil doscientos
noventa días" . Ahora explicaré este
versículo delante de todo el público
presente aunque resulte difícil para los
judíos que están aquí . La Escritura
dice que desde el momento en que se
interrumpa el sacrificio diario hasta
que quede desolada la abominación que lo
anuló, es decir el pueblo de Roma que
destruyó el Templo, pasarán mil
doscientos noventa años. Los "días"
mencionados aquí se refieren a años,
como lo prueban otros versículos, por
ejemplo: "Por días [años] estará
pendiente su liberación" , o "Cada día
[año]..." o "Días [años] o diez años..."
. Después Daniel declara: "Feliz la
persona que espera y llega a los días de
mil trescientos treinta y cinco" , con
esto agregó cuarenta y cinco años.
LA ABOMINACION DESOLADORA
La explicación es que en un primer
momento vendrá el Mesías y pondrá a la
abominación pagana como una desolación,
extirpada del mundo; después ha de
reunir a los desterrados de Israel al
desierto de los pueblos como se declara:
"Te conduje al desierto y te hablé al
corazón" , entonces traerá a Israel a su
tierra del mismo modo que lo hizo
Moisés, nuestro maestro, el primer
libertador, será este periodo primero de
cuarenta y cinco años. Después dejará a
Israel en su tierra y estos se alegrarán
con Di-s, su Di-s, y con David, su rey.
¡Feliz el que pueda llegar a estos
buenos días! Desde la destrucción han
transcurrido mil ciento noventa y cinco
años; por lo tanto faltan de la cantidad
que declaró Daniel noventa y cinco años.
Nosotros esperamos que venga el
libertador para aquella fecha, ya que
esta explicación es correcta y
comprensible, siendo lógico confiar en
ella.
LOS CUARENTA Y CINCO DIAS ADICIONALES
Ante la explicacion dada por
Najmanides respondió fray Paúl: Dijeron
los sabios en sus relatos [Hagadá],
"Estos cuarenta y cinco días agregados
son los cuarenta y cinco días en que se
revelará el libertador y se ocultará de
ellos" . Así como el primer libertador,
Moisés, se reveló y se ocultó de ellos
también el último libertador se revelará
y se ocultará, por cuanto que
mencionaron el término "día", obviamente
se refiere a días y no a años.
El
sabio Judio le dice: el Midrash ocupó el
mismo lenguaje que utilizan los
versículos y declaró "cuarenta y cinco
días" que son años, como suelen decir
los sabios "utilizó el lenguaje del
versículo" .
Dijo fray Paúl que
no existe judío en el mundo que no
reconozca que el significado de "día" es
"día" realmente, pero éste está
cambiando los significados según su
voluntad.
Entonces Najmanides le
gritó al rey para que trajeran un judío,
el primero que encontraron y le preguntó
qué significa "yom" en hebreo y él dijo
"día".
Le dijo: Mi señor el rey,
este judío haría bien siendo juez de
fray Paúl pero no de mi, porque "día" se
dice en el lenguaje de los versículos
sobre un "lapso de tiempo", por ejemplo
"en el día que maté a todos los
primogénitos..." . Y en un conjunto de
días se dice sobre "años". Aquí en esta
sección [Daniel] se refiere a años, lo
que era necesario declarar para
finalizar el tema como ya le había dicho
el ángel dos veces, "Finaliza estas
palabras y sella el libro hasta el
momento del fin, entonces muchos
correrán y el entendimiento se
incrementará" . Pero aquí yo hablo sobre
conceptos de sabiduría con alguien que
no sabe ni entiende, por ende está bien
que lo juzguen los ignorantes.
Entonces intervino fray Arnal de Segura:
Vean que Jerónimo traduce aquí el
término "días" como "los días del
pueblo".
Najmanides se alegro
con lo que el fray dijo y le replico:
Pueden ver ustedes de sus palabras que
el término "días" no tiene la misma
explicación que en el resto de los
pasajes, y por lo tanto necesitó
interpretarlo. Yo estoy seguro que "los
días del pueblo" que mencionó [Jerónimo]
son "años", así como el pueblo suele
decir "muchos días hay desde tal hecho"
y se refieren a "años".
De nuevo
el fraile Paul de dijo: He aquí, los
sabios de ustedes han dicho que el
Mesías entró en el jardín de Edén y así
se declara en los relatos [Hagadá]: El
Mesías por qué [ingresó al jardín de
Edén], porque contempló a sus
antepasados que practicaban idolatría,
se alejó de sus conductas y sirvió a
Di-s, entonces lo puso en el jardín de
Edén .
Entonces Najmanides como
riéndome de él dijo: Esto es una prueba
que él era hijo de idólatras, un hombre
total. Di-s le recompensó cuando se
alejó del comportamiento de sus
antepasados y no practicó la idolatría
como ellos. ¿Acaso esto se puede decir
sobre Di-s mismo? Entonces tomo su libro
y leyo delante de ellos este relato
desde el principio, allí se declara que
catorce son los que ingresaron al jardín
de Edén estando vivos, y cuenta entre
ellos a Sera la hija de Aser y a Batyah,
la hija del Faraón. Por lo tanto, si
hubiera sido Jesús Di-s como ustedes
piensan, no hubiera estado con mujeres
en el jardín de Edén, sino su trono
sería el cielo y la tierra el asiento de
sus pies JALILA (Di-s no lo permita);
pero es como ya he dicho, que él [el
Mesías] está en el jardín de Edén [en la
tierra de Israel], en la morada que era
de Adán, el primer hombre, antes de
haber pecado, esta es la opinión de los
sabios según este relato, lo que es
claro.
