RABAI MOSHE.-
Quieres que sigamos con el tema del
gobierno de Juda sobre Israel?
AKIVA.-
Claro que si, Rabbai Moshe. Eso esta muy
interesante.
RABBAI MOSHE.-
Bien. En estos momentos del debate, otro
de los Frayles presentes toma parte en
la discusion indicando que efectivamente
el versiculo sobre que el cetro no se
apartara de Juda informa que la
monarquia no se interrumpira para
siempre asi haya interrupciones
momentaneas, aunque al ver que estaba
poniendose de acuerdo con lo que el
Judio Najmanides decia, decidio cambiar
su posicion, argumentando que el no
habia ratificado nada "ya que setenta
anos en el exilio en Babilonia es un
lapso muy corto y muchos [judios] habia
entre ellos que aun recordaban el primer
Templo, como lo declara el libro de
Esdras; pero ahora ustedes estan mas de
mil anos sin monarquia; esto se llama
eliminacin total, ya que en el lenguaje
local esto se llama 'vacare'o 'anular"
AKIVA.-
Y el sabio Najmanides no hizo nada por
quitarse de encima todo ese
antisemitismo?
RABBAI MOSHE.-
Najmanides siempre sostuvo una postura
humilde aunque la de un sabio.
Inmediatamente el le replico: "Ahora tu
te arrepientes y reconoces que el
termino 'eliminacion' no correspon de
aplicarlo a algo que retoma; no
obstante, no hay diferencia para lo
expresado por el profeta entre un lapso
de tiempo pequeno o extenso. Ademas, los
periodos de tiempo que yo mencione
fueron extensos.
Nuestro patriarca Yaakov no solo
prometio a Juda que tendria gobierno y
legislador sobre su propia tribu, sino
que le pertenece la monarquia sobre todo
Israel, como se declara 'Tu eres Juda,
tus hermanos te reconoceran...'. Leemos
tambien 'Porque Juda fue mas fuerte que
sus hermanos y de el procede un
lider...'; no obstante, se anulo la
monarquia sobre todas las tribus de
Israel despues de la muerte del rey
Salomon, como se declara: 'No hubo
monarquia despues de la casa del rey
David sino sobre la tribu de Juda
unicamente".
Segun lo anterior, es claro que el
profeta solamene dijo que no se anularia
la monarquia totalmente; por lo tanto,
durante el periodo del exilio no se
puede denominar ni "eliminacion" , ni
anulacion" [sino interrupcion], ya que
no ocurrio por culpa de Juda, sino por
el comportamiento del pueblo, ya que el
profeta no prometio a Israel que no
marcharia al exilio".
