"Vejitjem - Y el miedo a ustedes"

Dice Rashi: Es similar en significado a "Ustedes veran el pavor" (Yob 6.21). Y según una interpretacion agádica esta relacionado con "vitalidad". Pues todo el tiempo que un bebe vive, asi tenga un dia de edad, no hace falta protegerlo de los ratones. Pero si Og, el gigante rey de Basan muriera, seria necesario protegerlo de los ratones. Puesto que declara "el temor y el miedo a ustedes estará sobre todos los animales". Cuándo estará el miedo a ustedes sobre los animales? Todo el tiempo que ustedes vivan.

La vitalidad propia de los seres humanos es lo que hace que los animales tengan miedo de acercarse a ellos, incluso tratándose de un ser indefenso como un bebe de un dia.

La palabra "jitjem  se deriva de la misma raiz "hatat" -miedo, espanto. Pero como aqui "Jitjem" tiene una sola "tav " (la terminacion "jem " es sufijo pronominal) y "jatat " tiene dos, Rashi señala que la Torah la describió asi para aludir al concepto de vitalidad "jiyut " Es importante notar que aqui es el único lugar en la Torah que aparece con una sola "tav", ya que en los demas libros de las Sagradas Escrituras (Tanaj) aparece de ambas formas.

"Lajem Yijyej Le'ojlah - Sera alimento para ustedes"

Pues Yo no le permiti al primer hombre comer carne, sino solo hierbas. Pero a ustedes, asi como al primer hombre le permiti las hierbas, "Yo les he entregado todo"

 "Basar Benafsho - Carne con su alma"

D'os prohibió comer cualquier miembro de un ser vivo. Ello quiere decir: Todo el tiempo que el alma del animal este en ella, {en su sangre} no deberán comer la carne.

El sentido de la prohibición es si a un animal se le corto un miembro o cualquier otro pedazo de carne mientras estaba vivo, queda prohibido comer ese pedazo de carne, ya que en el momento del corte el animal estaba vivo.

Incluso su sangre no comerán, lo que se refiere a la sangre de un ser vivo

  "Ve'aj et dimjem - Y sin embargo, la sangre de ...ustedes"

Quiere decir que aun cuando Yo les he permitido tomar el alma de un animal y lo maten para comer, reclamare "la sangre de ustedes mismos", es decir, la sangre de quien derrame su propia sangre y se suicide.

"Lenafshoteyjem - De las almas de ustedes"

Es decir, tambien del que se ahorque asi mismo, aunque no derrame sangre

Se podria haber pensado que esta prohibición no se aplicaria a un suicidio sin derramamiento de sangre. Por ello, la expresion "Lenafshoytejem" que no menciona la sangre sino solo el alma, viene a incluir cualquier otro tipo de suicidio.

 "Miyad kol hayah - De manos de todo animal"

Debido a que habian pecado, los hombres de la generacion del Diluvio habian sido dejados como alimento a las fieras salvajes y que las fieras los dominasen, como se declara: [El hombre] es dominado [porque] se ha hecho semejante a las bestias. Por esta razón fue necesario que la Torah advirtiera a las fieras que no matasen a los seres humanos

"Umiyad ha'adam - De manos del hombre"

Quiere decir: de manos de quien asesine con premeditación y sin tener testigos, Yo le reclamare la sangre derramada.

Pero si hubiera testigos del asesinato y estos hubieran dado al asesino advertencia previa seria responsabilidad de la justicia humana juzgarlo y condenarlo, como Rashi mismo señala en el verso 6

 "Miyad ish ajiv - De manos del hermano de cada hombre"

Es decir, de aquel que lo ama como a un hermano, pero que lo mata involuntariamente, Yo reclamare su castigo si es que no se exilia y solicita el perdón por su falta. Pues tambien quien mata involuntariamente requiere de expiación. Y si no hay testigos que lo obliguen a exilarse y el mismo no se somete a su castigo el Santo -Bendito Es- exigira de el la sangre derramada, como interpretaron nuestros maestros en el tratado Talmúdico Macot 10b: la frase  "y D'os hizo que se le presentase a mano", significa que el Santo -Bendito Es- hace que coincidan en un mismo albergue,etc. al homicida accidental y al asesino intencional, resultando que ambos pagan su falta respectiva.

De acuerdo a Macot 10b, D'os hace que coincidan en un mismo albergue el homicida accidental que se ha negado a expiar su falta mediante el exilio y el asesino sobre el que no hay testimonio fehaciente para condenarlo. El primero -homicida accidental- cae por una escalera sobre el segundo -el asesino- y lo mata, en presencia de testigos. El primero es condenado al exilio y de esta forma paga su falta inicial, mientras que el segundo, al morir, paga con ello el asesinato cometido.

  "Ba'adam yamo yishafej - Por el hombre su sangre sera vertida"

Quiere decir que si hay testigos ustedes mismos -el Bet din o Corte de Justicia- le aplicaran la pena de muerte. Por  que? "...pues a imagen de D'os hizo al hombre"

  "Asa et-ha'adam - Hizo al hombre"

Esta es una frase eliptica y de hecho deberia estar escrito: "El Hacedor hizo al hombre" Y hay muchos casos analogos en las Escrituras de frases elipticas o abreviadas.

 "Vejatem peru urevu - Y ustedes fructifiquen y multipliquense"

Segun el sentido simple, la primera vez que se enunciaron al hombre meramente implicaban una bendicion, pero en este versiculo fueron dichas como mandato. Pero segun su exegesis midrashica, fueron enunciadas aqui con el proposito de comparar a quien no se dedica a procrear con quien derrama sangre

Ketubot 5a. En el verso 1.28 la Torah dice: "D'os los bendijo, y D'os les dijo: Fructifiquen y multipliquense..."En ese versiculo la exhortacion a procrear realmente constituye una continuacion del hecho de que los bendijo. Y lo mismo se aplica al hecho de que los bendijo. Y lo mismo se aplica al verso 9.1: "D'os bendijo a Noaj y a sus hijos, y les dijo: Fructifiquen y multipliquense, y llenen la tierra". Esta tercera exhortacion no fue precedida por una bendicion, lo cual implica que es de aqui que se aprende que D'os ordeno al hombre que propagara su especie (Sifte Jajamim)

 "Va'ani jineni - Y en cuanto a mi, he aqui que"

Como si D'os hubiera dicho: "Yo concuerdo contigo, Noaj" Pues debido al Diluvio Noaj estaba angustiado ante la perspectiva de procrear de nuevo y no quizo hacerlo hasta que el Santo -Bendito Es- le prometió que no volveria a destruir el mundo. Y, en efecto D'os asi lo hizo finalmente. Le dijo: "Yo concuerdo en dar validez y fuerza al pacto que te he prometido, y te dare una señal de ello: el arco iris.

  "Hayat ha'aretz itjem - [todo] animal de la tierra junto con ustedes"

Esto se refiere a los animales que se pasean junto con los seres humanos, es decir, los domesticados

  "Mikol yotsei jateva - De todos los que salieron del arca"

Esto es para incluir a las criaturas repugnantes y a las criaturas rastreras

Las criaturas repugnantes se refieren a los insectos u otros animales impuros que vuelan a baja altura o que se arrastran

"Jayat ha'eretz - Fiera de la tierra"

Esto para incluir a los animales daninos, los cuales no estan incluidos entre los animales domesticos porque no se pasean junto con los seres humanos.

"Vejakimoti - Y confirmare"

Significa: hare una confirmacion para Mi pacto. Y en que consiste tal confirmacion? En  el arco iris, como concluye mas adelante la Torah.

"Le dorot olam - Para generaciones perpetuas .

La palabra "dorot " esta escrita en forma defectiva, sin le letra vav , pues en el futuro habria generaciones que no precisaran de esta senal porque serian completamente justas, como la generacion de Jizquiyaju -Ezequias-, rey de Juda y la generacion de Rabi Shimon ben Yojai

Bereshit Raba 35.2 nos muestra el significado de lo anterior: cuando haya generaciones "defectivas", en el sentido de que no haya en ellas hombres justos cuyo merito sea suficiente para sustentar al mundo, se precisara de esta señal. Pero cuando haya generaciones "completas" en el sentido de que el merito de sus hombres justos sea suficiente, esta señal sera innecesaria (Sifte Jajamim).

"Beaneni anan - Haga oscurecer con nubes"

Es decir, cuando en Mi mente surja el pensamiento de traer oscuridad y destruccion al mundo

"Bein Elohim ubein kol nefesh hayah - Entre D'os y todo ser viviente"

Es decir, entre el atributo de Justicia divina y ustedes. Pues la Torah deberia haber escrito simplemente "Entre Mi y toda alma viviente" Por eso, esta es su exegesis midrashica: Cuando el atributo de Justicia -Elohim- los acuse  {para condenarlos}, Yo mirare la señal y recordare el pacto.

"Zot ot-habrit - Esta es la senal del Pacto"

Dios le mostro el arco iris y le dijo: 'Esta es la señal de la que te hable"

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