Por: Eliyahu BaYonah Ben Yossef, Monsey, New York 5765

La Formación del Hombre

BERESHIT -Genesis- CON RASHI # 9

Seguimos estudiando  apartes del Libro de Bereshit, conocido como Genesis, "En el Principio", pero basándonos en los comentarios de nuestro Erudito de cabecera, el famoso escritor Judio  francés  Rabai Shlomo ben Yitzjak, popularmente conocido como Rashi.

EL POLVO

"Vayitser Adonay Elohim et-ha'adam afar min-ha'adamah " .- Y formó pues el Eterno Dios al hombre, del polvo de la tierra.-  Dice Rashi que D-os juntó el polvo para formar al hombre de toda la tierra en sus cuatro extremos, para que en cualquier sitio que el hombre muriera, alli fuera absorbido para su propia sepultura. Segun otra explicación, D-os tomó polvo del sitio acerca del cual se declara "Un altar de tierra harás para Mi". Es como si D-os hubiera dicho : "Ojalá que el hombre obtenga expiación a través del polvo de esta tierra y pueda subsistir"

    Se dice además que como el versiculo precedente dice que D-os hizo un vapor que subiese para regar "toda la superficie de la tierra", y ese vapor tenia como objetivo regar la tierra para formar al hombre, entonces, de alli es que se infiere que el polvo del cual fue formado procedia de los cuatro puntos de la tierra, segun el Midrah Najalat Yaacob.

    De la misma manera, Gur Aryé sostiene que si el ser humano no hubiese sido creado con polvo de toda la tierra, no hubiese sido posible que al ser sepultado su cuerpo fuese absorbido totalmente por el lugar de su sepultura y se transformase en parte integral de la tierra. a diferencia de los animales, que mueren sin que sean sepultados [excepto aquellos de fino abolengo que gozan hoy en dia hasta de lujosos cementerios dentro de las ciudades]. Para el ser humano la sepultura simbolicamente representa que la tierra lo "guarda" en su seno para que después resucite.

    Asimismo, en Shemot (Exodo) 20:21, al que se hace referencia arriba, quiere decir que tomó la tierra del sitio donde posteriormente sería asentado Su Santuario, de donde se ofrecerían las ofrendas de expiación. sin embargo, esta explicación, como lo asegura el Masquil leDavid, resulta difícil, porque el "altar de tierra" se refiere al Altar de cobre del Tabernáculo, es cual es llamado así porque su hueco era rellenado con tierra, no porque estuviera asentado en un lugar especifico.

"vayipaj pe'apav nishmat Jayim " -y sopló en su nariz aliento de vida-. D-os hizo al hombre tomando elementos de los entes inferiores y de los superiores: el cuerpo de los inferiores y el alma de los superiores. Pues en el primer dia fueron creados los cielos y la tierra, abarcando tanto los superiores como los inferiores; en el segundo dia creó el firmamento, para los ámbitos superiores; en el tercero apareció la tierra seca p[ara los ámbitos inferiores; en el cuarto creó las luminarias, para los ámbitos superiores; y en el quinto dia D-os ordenó que las aguas pululasen con seres vivos, para los ámbitos inferiores. Por consiguiente, en el sexto dia a D-os le fué necesario crear en él un ser compuesto tanto de los entes superiores como de los inferiores, pues de lo contrario hubiera habido envidia en la Creación, ya que unos hubieran sido mayoritarios sobre los otros en la creación de un dia.

"lenefesh Jayah" -alma viviente-. También los animales domésticos y las fieras salvajes fueron llamados "nefesh hayá", "alma viviente". No obstante, aqui se menciona esta expresión especificamente con respecto al hombre porque el alma del ser humano es mas vital que todas las demás, puesto que se le habia añadido conciencia y habla.

    Como pudimos ver antes, el término "Nefesh Hayá", "alma viviente" ya ocurrió antes en referencia a la creación de los animales (ver versos 1:20,24,30) En esos lugares ha sido traducido por "ser (o alma) viviente", puesto que en términos generales alude al concepto de "ser vivo". Sin embargo, aquí la Torah quiere decir que al insuflarle el "aliento de vida" el hombre se convirtió en "nefesh hayá", intimando con ello que pasó a convertirse en un ser único dotado de conciencia y habla. Por ello, su significado aqui difiere de los anteriores. Este es el sentido de las palabras de Rashi al decir que el hombre "es mas vital". El Targum enfatiza bien esta diferencia al traducir este término con respecto a los animales por "nafsha hayta", ser vivo, mientras que aqui traduce por "ruaj memalela", espiritu que habla.

"Vayita Adonay Elohim gan-be'Eden mikedem" - Y plantó el Eterno Dios jardín en Eden, al oriente,-  Al Oriente: Este término quiere decir que D-os plantó el Jardín al oriente del Eden. -esto, en oposición a la interpretación del Targum, el cual lo traduce por "desde antes", queriendo decir que el Jardín había sido creado antes que el hombre. La raíz "kdm" (kaf, dalet y mem) puede significar tanto "antes" "kodem", como oriente "kedem"

    Y si dices que la Torah ya nos habia informado que "y creó D-os al hombre" (ver 1:27), te respondo que he visto una baraitá (enseñanza externa)* de Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosé Haguelilí con respecto a las treinta y dos reglas de interpretación con las que se interpreta la Torah, y esta es una de ellas: cuando un enunciado general es seguido por un relato, este ultimo constituye la ampliación detalladas de lo primero. En este caso, la frase "y creó D-os al hombre", enunciada en el verso 1:27, es la cláusula general, pues omite los detalles acerca de a partir de qué lo creó y qué fué lo ocurrido con  él. Por eso, en este contexto la Torah explica de nuevo que "el Eterno D-os formó al hombre del polvo de la tierra, etc", que hizo brotar del Jardín del Eden para él, que lo puso en el Jardín del Eden y que hizo caer sobre él un profundo sopor para formar de su cuerpo a la mujer, etc. Quien escucha este segundo relato a primera vista piensa que se trata de otro acto de  creación, pero en realidad no es mas que la relación detallada del primer enunciado. Y de igual modo, con respecto a los animales domésticos, la Tora escribió de nuevo que "el Eterno D-os había formado de la tierra a todo animal del campo"... con el propósito de explicar ahi mismo que D-os "los trajo al hombre" para que éste les pusiese nombres, asi como para enseñar acerca de las aves que fueron creadas de las ciénagas.

*: Baraitá [literalmente, "enseñanza externa] es el nombre dado a una enseñanza rabínica del tiempo de la Mishná que no fué codificada como parte de la Mishná; aunque su autoridad legal es menor que la Mishná misma, permite clarificar el sentido de las leyes que sífueron codificadas.

Proximo Estudio: HIZO BROTAR DE LA TIERRA...

• La Creación # 1.- EN EL PRINCIPIO Que Significa En el Principio?

• La Creación # 2.- Hagamos Cuantas personas estaban creando el mundo?

• La Creación # 3.- LA LUZ La Luz vino del tesoro del Eterno

• La Creación # 4.- LOS ANGELES Cuando fueron creados los angeles?

• 1.- En el Principio - Bereshit

• 2.- Creación de la Luz y Tinieblas

• 3.- Creación de los Cielos y Aguas

• 4.- Creación de las Luminarias

• 5.- Creación de las Almas vivientes

• 6.- Creación del Hombre

• 7.- El Hombre: A imagen de D-os

• 8.- Creación de El Shabat

• 9.- El Hombre: Formado del Polvo

• 10.- El Jardin de Eden Gan Eden

• 11.- La Mujer: La Ayuda Opuesta

• 12.- Tentación: La Serpiente

• 13.- Adan y Eva Oyeron al Bendito

• 14.- Maldicion a la Mujer

• 15.- Los Hijos de Adam y Java

• 16.- El Asesinato de Hebel

• 17.- La Herencia de Kain

• 18.- Las Generaciones de Adam

• 19.- Los Hijos de los Poderosos

• 20.- Noé - Noaj

• 21.- El Arca de Noé

• 22.- El Diluvio Universal

• 23.- En medio del Diluvio

• 24.- Termina el Diluvio

• 25.- La Tierra se seca

• 26.- La Población de la tierra

• 27.- Maldición de Kenaan

• 28.- La Torre de Babel - La Confusión de las Lenguas

• 30.- El Llamamiento de Abraham

• 31.- Salida de Ur de Caldea

• 32.- Abraham en Egipto

• 33.- Abraham Sale de Egipto

• 34.- Disputa de los Pastores de Lot