LA CREACION DEL MUNDO
Por: Eliyahu BaYonah Ben Yossef,
Monsey, New York 5765
Seguimos estudiando apartes del Libro de Bereshit, conocido como Genesis, "En el Principio", pero basándonos en los comentarios de nuestro Erudito de cabecera, el famoso escritor Judio francés Rabai Shlomo ben Yitzjak, popularmente conocido como Rashi.
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Vehamayim gaveru me'od me'od al-ha'arets vayijusu kol-heharim hagevojim asher-tajat kol-hashamayim. |
Y las aguas aumentaron mucho sobre la tierra y fueron cubiertos todos los montes altos que estaban debajo de todos los cielos. |
| Jamesh esreh amah milmalah gavru hamayim vayejusu hejarim. | Quince codos para arriba aumentaron las aguas; y fueron cubiertos los montes. |
| Vayigva kol-basar haromes al-ha'arets ba'of uvabejemah uvajayah uvekol-hasherets hashorets al-ha'arets vekol ha'adam. | Y murió toda criatura que se mueve sobre la tierra, así de ave como de cuadrúpedo y de animal, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. |
| Kol asher nishmat-ruaj jayim be'apav mikol asher bejaravah metu. | Todo lo que tenía soplo de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra seca, murió. |
| Vayimaj et-kol-hayekum asher al-peney ha'adamah me'adam ad behemah ad-remes ve'ad-of hashamayim vayimaju min-ha'arets | Y destruyó toda la existencia que había sobre la faz de la tierra, del hombre hasta el cuadrúpedo, hasta el reptil y hasta el ave de los cielos;y fueron destruidos de la tierra. |
| Vayisha'er aj-Noaj va'asher ito batevah. | Y quedó solamente Noé y lo que había con él en el arca. |
| Vayigberu hamayim al-ha'arets jamishim ume'at yom. | Y prevalecieron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta días. |
| Vayizkor Elohim et-Noaj ve'et kol-hajayah ve'et-kol-habejemah asher ito batevah vaya'aver Elohim ruaj al-ha'arets vayashoku hamayim. | Y se acordó Dios de Noé y de todo animal y de todo cuadrúpedo que estaban con él en el arca; e hizo Dios pasar espíritu (de consuelo) sobre la tierra, y se aquietaron las aguas. |
| Vayisajru mayenot tejom va'arubot hashamayim vayikale hageshem min-hashamayim. | Y se cerraron las fuentes del abismo y las ventanas de los cielos, y cesó la lluvia de los cielos. |
| Vayashuvu hamayim me'al ha'arets haloj vashov vayajseru hamayim miktseh jamishim ume'at yom. | Y volvieron las aguas de sobre la tierra, retirándose continuamente, y menguaron las aguas al fin de ciento cincuenta días. |
| Vatanaj hatevah bajodesh hashvi'i beshiv'ah-asar yom lajodesh al harey Ararat. | Y se posó el arca en el séptimo mes, a los diecisiete días del mes, sobre los Montes Ararat. |
| Vehamayim hayu haloj vejasor ad hajodesh ha'asiri ba'asiri be'ejad lajodesh nir'u rashey heharim. Veyehi mikets arba'im yom vayiftaj Noaj et-jalon hatevah asher asah. Vayeshalaj et-ha'orev vayetse yatso vashov ad-yevoshet hamayim me'al ha'arets. |
Y las aguas fueron menguando continuamente
hasta el décimo mes; en el décimo, el día primero del mes,
aparecieron las cumbres de los montes .
Y sucedió que al cabo de cuarenta días, abrió Noé la ventana del
arca que hizo. Y envió al cuervo, que salió, yendo y volviendo, hasta que se secaron las aguas de sobre la tierra. |
"vataram me'al ha'arets. Y se levanto de sobre la tierra"
Dice Rashi: "El arca estaba hundida en el agua once (11) codos, como un barco cargado que se hunde un poco en el agua. Los siguientes versiculos lo confirman.
"Vaygaveru - Se intensificaron"
Por si solas.
En el versiculo que lo precede se ha mencionado que el Diluvio mismo en forma de lluvia estuvo cuarenta (40) dias en la tierra. Por tanto, esta intensificación de las aguas necesariamente ocurrio despues de los cuarenta dias de lluvia. Ellas no se intensificaron por causa de la lluvia sino por si mismas, dice Gur Arye. La intensificacion se debia a la fuerza de las aguas subtrerraneas que habian salido de las profundidades, dice Misraji.
"Quince codos por encima "
Es decir, por encima de la altura de las montañas, una vez que las aguas hubieron ya igualado las cimas de las montañas.
"nishmat-ruaj jayim- Aliento de espiritu de vida "
Esta frase siginifica: aliento {alma} de espiritu de vida
El vocablo no significa :alma" , sino "aliento", "respiracion" . En hebreo la palabra neshima se refiere al aliento y la respiracion fisicas de un ser vivo -humano o animal-, mientras que neshama tiene un sentido espiritual, pues se refiere al "alma superior" exclusiva del ser humano, asociada al intelecto. Un ejemplo de esta ultima acepción lo vemos en el verso 2.7, donde se dice que D-os sopló en el ser humano nishmat jayim, lo que el Targum traduce como espiritu parlante. En el caso de los animales, estos poseen nefesh, cierta clase de "alma" en contacto estrecho con el cuerpo, pero se diferencia de que no es propiamente intelectual.
El significado de lo que Rashi quiere exponer cuando usa la palabra nishmat, quiere decir que todos los seres vivos cuya vida dependia de la respiración perecieron.
"Asher be'karava - Que habia en lo seco [perecio]"
Pero no los peces del mar.
Basados en Sanhedrin 108a Rashi nos manifiesta que la razón por la cual D-os destruyó a los animales terrestres fue debido a la violación de la prohibición de cruzarse entre si; pero, sin embargo, los peces no se hallaban bajo el dominio de los seres humanos y estos no hicieron cruzas entre si. Por ello se salvaron de la destrucción (Gur Arye)
"Vayimat - Desintegro"
En esta frase el verbo vayimah esta en el modo kal
activo y no en el modo ni'faL pasivo y pertenece a la
misma raiz que las formas verbales vayifen , "se volteo" y
Vayiven, "construyó". Toda raiz verbal cuya letra final de la raiz
sea 
het,al
colocar las letras serviles vet
y yot
al principio
de la palabra, la yot [
] es vocalizada con jirik, como en este caso.
La letra final de la raiz, la het [
], se pierde en las conjugaciones en futuro.
"Et Noah - Solo [sobrevivio] Noaj"
Esta frase significa que unicamente Noaj sobrevivió. Este es su sentido simple. Pero segun un midrash agadico, Noaj sufria y escupia sangre por el trabajo que le implicaba la atencion de los animales domesticos y de las bestias. Hay quienes opinan que demoró la comida del leon y este lo mordió. Acerca de el esta escrito: "He aqui que el justo sera retribuido en la tierra" (Mishle 11.31)
"Vayiskor Elohim - D-os recordo -"
Este nombre divino, Elohim representa el atributo de Justicia,
el cual se transforma en atributo de Misericordia gracias a la plegaria
de los justos. Pero la maldad de los malvados transforma el atributo de
Misericordia en atributo de Justicia, como se declara con respecto al
castigo que D-os envio: El Eterno vio que era grande la maldad del
hombre sobre la tierra, etc., y el Eterno dijo: Desintegrare al
hombre..." Y este ultimo (Hashem )es el Nombre divino que representa el atributo
de Misericordia.
"Vayiskor Elohim et Noaj - D-os recordo a Noaj-"
Y que recordó sobre los animales que estaban en el arca, como se indica a continuación? El merito de que no habian corrompido sus habitos naturales antes de entrar en el arca y, ademas, que no habian cohabitado entre si dentro del arca
Como Rashi señaló anteriormente, en aquella epoca los animales se habian cruzado entre si, excepto estas especies que entraron en el arca, aunque esto no quiere decir que las especies habian corrompido sus habitos naturales al cruzarse entre si por voluntad propia propia, sino que la gente de dicha generación se dedico a cruzar a los animales entre si lo que provocó un cambio en sus habitos naturales, y luego por si solos siguieron cruzandose (Gur Arye)
"Vaya'aver Elohim ruaj - Entonces hizo D-os pasar un viento -"
Un espiritu de consolación y de calma paso delante de El
"Al ha'arets - sobre la tierra-"
En este caso "Al" significa por los asuntos de la tierra
"Vayashoku - [las aguas] se calmaron"
Este verbo es similar en significado al de la frase: "Cuando se apaciguó [ ] la ira del rey" (Ester 2.1). Es un vocablo que implica que una cólera se calma.
"Vayisakru mayinot - Fueron cerradas las fuentes del abismo"
En relación a cuando las fuentes subterraneas se abrieron esta escrito "todas las fuentes". Sin embargo, aqui no esta escrito que "todas" se cerraron porque permanecieron abiertas las que eran necesarias para el mundo, como las aguas termales de Teberia [Tiberiades] y otras similares.
"Vayikale - Y fue detenida -"
Este verbo tiene el significado de retener, lo mismo que en los versiculos siguientes: "No retendras Tu compasion" (Tehilim 40.12), "ninguno de nosotros retendra de ti..." (Bereshit 23.6
"Miktse hamishim ume-at yom - Al termino de ciento cincuenta dias -"
Las aguas comenzaron a decrecer, y ese dia fue el primero del mes de Sivan. Como llegamos a esta cuenta? El veintisiete de Kislev concluyó la lluvia; hay entonces tres dias que sobran de Kislev (este mes es de 30 dias), mas los 29 dias del mes de Tebet (este mes es de 29 dias), son 32 dias. Sumando Shebat (30), Adar (29), Nisan (30) e Iyar (29), que hacen 118, se llega a un total de ciento cincuenta (150) dias.
Lo anterior permite entender que Rashi se basa en el comentario de Rabi Eliezer quien asegura que el Diluvio comenzo en el mes de Marjeshvan
"Bajodesh hashvi'i - En el septimo mes -"
Es decir, Sivan, que es el Septimo mes a partir de Kislev, en el cual concluyeron las lluvias.
"Beshiv-a asar yom - A los diecisiete dias -".
De aqui aprendes que el arca estaba hundida 11 codos en el agua. Pues esta escrito "en el decimo mes, en el primero del mes aparecieron las cimas de las montañas y ello se refiere a Ab que es el decimo a partir de Marjeshvan en el cual comenzaron las lluvias. Las aguas tenian una altura de 15 codos por encima de las montañas y desde el 1 de Sivan hasta el 1 de Ab disminuyeron 15 codos en 60 dias, es decir, 1 codo cada 4 dias. Y tenemos entonces que el 16 de Sivan no habian disminuido sino 4 codos, y al dia siguiente el arca se poso. De aqui aprendes que el arca estaba hundida 11 codos en el agtua por encima de las montañas.
"ha'asiri ba'asiri be'ejad lajodesh nir'u rashey heharim - En el decimo mes, en el primero del mes aparecieron las cumbres de las montanas"
Se trata de mes de Ab, que es el decimo a partir de Marjeshvan, en el cual comenzo la lluvia. Pero si dices que se trata del mes de Elul -ques es el decimo a partir de Kislev -en el que se interrumpio la lluvia- asi como dices que en el septimo mes que es Sivan -que es el septimo a partir del cese de las lluvias, no es posible afirmar algo asi. Pues forzosamente el "septimo mes" solo puede ser contado a partir de la interrupcion de las lluvias, pues los 40 dias de lluvias y los ciento cincuenta de turbulencia de las aguasno se interrumpieron sino hasta el 1 de Sivan. Y si dices que se trata del septimo mes a partir del descenso de la lluvia, ya que si afirmas que a partir de su interrupcion es que se cuenta y se trata de Elul, entonces no encontraremos lo que se dice: "En el primer mes, en el primero del mes se secaron las aguas de sobre la tierra", ya que solo fue al concluir los 40 dias -despues de que aparecieron las cimas de las montañas- que Noaj envio al cuervo, y espero 21 dias hasta enviar el palomo. Esto hace un total de sesenta dias desde que aparecieron las cimas de las montañas hasta que se seco la superficie de la tierra. Pero si dices que en Elul se vieron las cimas, tendriamos que la tierra se seco en Marjeshvan y este seria denominado el "primer mes". Sin embargo, no puede ser sino Tishre, el cual es el primer mes a partir de la creacion del mundo; o segun Rabi Yehoshua seria Nisan
"mikets arba'im yom - Al termino de cuarenta dias"
Contados a partir de que se vieron las cimas de las montanas.
"et-jalon hatevah asher asah.- La ventana del arca que habia hecho"
Para dar luz al interior. Pero no se refiere a la puerta del arca, la cual habia sido hecha para entrar y salir.
"ad-yevoshet hamayim - Yendo y retornando"
El cuervo se fue y rodeo el arca, pero no cumplio su mision ya que sospechaba con respecto a su pareja, como aprendimos en una interpretacion agadica de Jelek.
En ese capitulo Talmudico de Jelek, segun Sanhedrin 108b, los Sabios interpretan que el cuervo no habia cumplido la prohibicion divina de cohabitar, ya que era un animal lujurioso e incontinente. El comentarista Tzeda laDerej cita la opinion de Maharam Yafe en el sentido de que a causa de su lujuria llego incluso a sospechar que Noaj deseaba alejarlo para hacer que su pareja (la cuerva) se cruzace con otro animal. Sin embargo, en el Talmud se implica que por alguna razon sospecha ba que Noaj mismo queria tomar a su pareja.
Notas Curiosas: En el año de 1656 despues de la creación de Adam ocurrio el Diluvio [el mismo año en que Metusela -Matusalen- murió]. El Diluvio se inició el dia 17 de Iyar [de acuerdo a la cuenta de Rabi Yeshoshua] y terminó de llover el 28 de Sivan de 1656. En datos actuales ello correponderia al 15 de Mayo de 2006 -inicio- y al 24 de Junio de 2006. Un año y 10 dias despues del 17 de Iyar concluye defintivamente el Diluvio y Noaj y su familia salen del arca. En numeros generales, esto debió haber ocurrido hace 4110 años contados en el año civil 2006
En el libro de Isaías (37, 38) Ararat es el nombre de un país. En las Biblias comunes, Ararat está traducido por Armenia. El monte Ararat, que se encuentra al este de Asia Menor, tiene aproximadamente 5.000 metros de altitud.
.-Próximo: El envío del Palomo
LA TORAH
Que Significa En el Principio?La Creación # 3.- LA LUZ La Luz vino del tesoro del Eterno
La Creación # 4.- LOS ANGELES Cuando fueron creados los angeles?
21.- El Arca de Noé
22.- El Diluvio Universal
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