Sigamos ahora con nuestro analisis sobre el Firmamento o Expansión.

"D-os llamó al firmamento Cielos -Vayikrah Elohim laralkiya shemayim".- En "Shamayim" puede verse una contracción de algunos de los pares de palabras: "Llevar Agua -Sah Mayim"; "Hay Agua -Sham Mayim"; "Fuego y Agua -Esh Umayim" - Porque El todo lo mezcló uno con otro e hizo de todo ello los cielos

Nuestro Comentarista, el Rabbai Aryeh Coffman, manifiesta sobre este concepto tripartita que en la Jaguigá 12a. la palabra "Cielos" es un vocablo compuesto que tiene las tres connotaciones  que Rashi nos explica. Primero, la expresión "Sah Mayim", que porta agua, se aplica porque a pesar de que los cielos no portan directamente sobre sí a las aguas superiores, les definen el lugar que les corresponde. Segundo, la expresión "Sham Mayim" -alli hay agua-,  se aplica porque en  el cielo se forma el agua de la lluvia que desciende a la tierra (Lebush); y el tercero, como lo estima Rashi "Esh Umayim" -fuego y agua-, que es la mezcla de los dos.

    Yikavu Hamayim", Que se Reunan las Aguas- Pues estaban extendidas sobre toda la superficie de la tierra y D-os las reunió en el océano, el mas grande de todos los mares.

    como vemos las aguas inicialmente formaban lo que la Torah llama "tehom". abismo, y este nombre se aplica a las aguas mezcladas con tierra, lo que muchas veces se conoce como fuentes subterraneas, entonces Elohim ordenó que la tierra sobresaliese por encima de las aguas a fin de que se volviera seca y pudiera ser habitable por plantas, animales y el hombre; y además, que las aguas se reuniesen en las partes mas profundas de la corteza terrestre.

"Karah Yamim" -Llamó mares-. Rashi se pregunta: Pero acaso no se trata de un solo mar extendido por todo el planeta?, Porqué entonces, D-os le dió un nombre en plural? .- En realidad, ello se debe a que no es similar el sabor de un pez tomado del mar en las costas de Aco, en la tierra de Israel, al sabor de un mismo pez tomado del mar en las costas de España.

    Aqui vemos un fenomeno que sucede con el mismo ser humano. nosotros podemos pezcar un pez de las mismas caracteristicas y de un mismo nombre en Israel y tambien pezcamos otro similar en las costas Barranquilla, Colombia, y el sabor del pez es diferente por las caracteristicas del medio ambiente. Lo mismo ha sucedido con el ser humano, que siendo creado y recreado por los subsecuentes padres y ellos se fueron dispersando por los confines del mundo, las caracteristicas morfologicas del ser numero 1000 que habita en la china son diferentes a las de su antecesor que nació en Kenaan. Todo ello por las caracteristicas del medio ambiente en que se desarrolla.

"Vatotse ha'arets deshe esev" -Produzca la tierra vegetación, hierba- El vocablo "deshe" -vegetación-, no es sinónimo de "esev" -hierba-, ni "esev" es sinonimo de "deshe". El lenguaje de la escritura no pudo haber utilizado la expresión "Tahashiv haaretz" -que la tierra produzca hierbas-  porque las especies de "deshe" -la vegetación en general- son diferentes entre sí y cada una de ellas en particular es denominada "un cierto "esev", es decir, una cirta hierba.

Vale decir, no es lo mismo la hierba denominada "pasto braquiaria" que el "pasto elefante", y asi y asi, cada especie de pasto o hierba se diferencia una de la otra y están elaboradas para determinados tipos de ambiente, climas helados, templados y calientes.

Pero no sería correcto utilizar la expresión "un cierto deshe", ya que el término "deshe" se refiere al manto vegetal que hay en la superficie de la tierra cuando esta se llena de diversos tipos de vegetación.

"Tadshe Haaretz" -Produzca la tierra vegetación- Quiere decir, que se llene y se recubra de una capa de hierbas. Lo que en hebreo es llamado "deshe" en francés antiguo es llamado herbaries (hierbas en general), término que designa a muchas especies de hierbas todas mezcladas entre sí, mientras que cada raíz en sí misma es llamada "Esev"

"Mazria Zera" -Que permita sembrar semilla- Es decir, que en el árbol mismo crezca una semilla de la cual pueda sembrarse en otro sitio

"Ets pri" -Arbol de fruto- Esta expresión designa a un arbol cuyo sabor del tronco sea igual al sabor de su fruto. Pero la tierra no hizo como D-os le habia ordenado, sino que, como se declara mas adelante, "la tierra produjo...arbol que produce fruto, pero no un arbol cuyo tronco mismo fuese fruto. Por ello, cuando Adam fue maldecido por su falta, también ella fue maldecida por su falta y maldecida.

"Asher zar'o vo" -Cuya semilla esté en él- Esto se refiere a las semillas de cualquier fruto arbóreo, a partir de las cuales el arbol crece cuando se lo siembra.

"Vatotse haaretz" -Y la tierra produjo- A pesar de que en la orden divina  dirigida a los diversos tipos de vegetación la torah no dice que debían ser "según su especie", habían escuchado que a los arboles sí se les habia ordenado hacerlo así, y entonces se aplicaron a sí mismos un razonamiento de "kal va'jomer", como se explica en una interpretación agádica del tratado talmúdico Shejilat Julin.