Fuentes: The Tanach, Mesorah Publications, Ltd. Y La Torah, World ORT

• Comenzamos por el Primer Libro de la Torah, dentro del Judaismo conocido como Bereshit que significa "En el Principio", y que secularmente se conoce como el Libro de Genesis "Comienzo". Para ello necesitaremos la traducción literal del hebreo y nos acogeremos a la version publicada por Mesorah Publications, Ltd. Y a las traducciones de la Organización Judia ORT.

De este primer Libro estudiaremos la Porción titulada igualmente "Bereshit" que acoge desde el capitulo 1 al capitulo 6 verso 8, donde se narran dos eventos muy importantes: el primero, la creación de las montañas, rios, valles, de los sistemas solares y sus celulas cerebrales, y la segunda, la creación de la gente quien le da significado y propósito a su habitat en el universo.

El énfasis principal del Libro de la Creación es, cómo los Patriarcas organizaron una familia en una nación que vino a ser el Pueblo Escogido. Es tambien digno de mencionar que los Sabios yuxtaponen tres fenomenos historicos:

1. "Con diez Expresiones el Mundo fue Creado?",
2. "Diez fueron las generaciones de Adam hasta Noah (Noé)?", y
3. "Diez fueron las generaciones desde Noah (Noé) hasta Abraham? hasta que nuestro antepasado Abraham viniera y recibiera la recompensa de todos ellos" (Avos 5:1-3).

La implicación es simple y no es sino, que, aunque el trabajo fisico de la creación no habia sido completado con las diez expresiones, que los herederos de Abraham no salieron hacia adelante.

La grandeza debe superar la adversidad. Y por esto fue que Abraham fue puesto a prueba. En el Judaismo lo conocemos como Las Diez Pruebas de Abraham, que mas adelante las conoceremos. D-os es "TodaSabiduria"; él -Abraham- no vino a ser mas sabio después del éxito desarrollado que como había sido antes. En vez de eso, las pruebas le dieron a Abraham la oportunidad de traer desde su fondo su potencia espiritual a la realidad y de esa manera, establecer los precedentes que quedaron con Israel hasta nuestros dias.

La tenacidad del pueblo Judio en el servicio de D-os se fraguó en las pruebas a los Patriarcas y Matriarcas y esta quedó impregnada a través de la historia. Todo esto fué creado durante las veintidos centurias del Libro de Genesis: Adam nace en el año 0 del calendario judío y Yakov nace en el año 2108 y muere en el año 2255.

El Libro termina con la familia Patriarcal que vino a ser una Nación, purificada y noble, lista para resistir el terrible exilio en Egipto y sigue con Moshe (Moisés) hacia el Monte Santo de Sinai. La creación entonces es completada.

Al comenzar nosotros con el Libro de la Torah entendemos entonces que la Torah no es un Libro de Historia, sino la Carta de Navegación del Hombre en el Universo. La Torah nos relata la historia de los Seis dias de la Creación ex-nihilo para refutar a aquellos que argumentan que el universo vino a través de alguna coincidencia masiva o algun accidente. La historia de la creación nos habla solo en términos generales ya que el propósito primario es establecer que nada vino a la existencia sino por mandato de D-os.

La frase: "Bereshit bara Elohim." Comunmente se interpreta como "En el principio D-os creó" lo cual indicaría que la Torah da la secuencia de la Creación, que D-os creó los cielos , la tierra, las tinieblas, el agua, la luz y asi todas las cosas. Rashi (Rabi Shelomó Yitjakí) e Ibn Ezrah, dos grandes de nuestros Sabios, mantienen que este verso no puede ser interpretado cronologicamente.

Algo que ha sido de mucho debate durante los ultimos tiempos es lo relacionado con la palabra ELOHIM, tradicionalmente traducido como D-OS, el D-OS del Pueblo de Israel, el D-os de Abraham, de Yiztjak y de Yaakov. Pero la palabra usada en el primer verso, que podria traducirse tambien como DIOSES, ya que es su forma pluralizada (Eloah es en singular; Elohai, seria MI D-OS), en este lugar, digo, denota a D-OS en Sus atributos de Justicia (Middat Hadin), como Gobernador y Soberano, como Dador de la Ley y como Juez del Universo.

Asimismo, la palabra ELOHIM (D-OS), tiene en hebreo la forma plural, como ya dije, para indicarnos que D-os comprende y unifica todas las fuerzas infinitas y eternas. Un aspecto muy importante, promotor de sinnumero de debates es este: y es que para no pensar que por tener el caracter de Elohim, que se traduciria "muchos dioses", el verbo BARAH (Creó), se empleó en SINGULARinmediatamente después de ELOHIM. Lo que se lee: "Bereshit barah Elohim et hashamayim ve et ha aretz" (En el principio creó Elohim los cielos y la tierra).

En ese primer versiculo encontramos un proposito evidente, que es el de dar al hombre conciencia de que todo se debe a la Creación Divina. Los antiguos mitos atribuian la existencia del mundo al resultado de las luchas entre diversos dioses, o debido a la casualidad o al capricho. La Torah nos muestra el Cosmos como expresión de la voluntad Divina, a Elohim como primera causa de todas las cosas, como Creador, Legislador y Conductor.

Algo interesante que notamos aqui es que no se utiliza el Nombre del Tetragramaton YHWH, sino ELOHIM, puesto que en el principio solo se conoció el Nombre de D-os cuando Moshe recibió la dura misión de Libertar a su Pueblo.

Algo tambien para destacar lo vemos en el verso segundo al referirse al supuesto desorden de la tierra. La traducción nos dice de: "Y la tierra estaba vana y vacía, y (había) oscuridad sobre la faz del abismo, y el espíritu de D-os se cernía sobre la faz de las aguas". 
"Veja'arets hayetaj toju vavoju vejosjej al-peney tejom veruaj Elohim merajefet al-peney hamayim-".

De acuerdo al exégeta Rashi (Rabi Shelomó Yitjakì), explica que la palabra TOHU ó TOJU (en español) se traduce "VANA" y significa ASOMBRO Y CONSTERNACION por la BOHU o BOJU (en español), se traduce VARIEDAD en que se encontraba la tierra. Esto nos permitiría "parafrasear" con el respeto que nos merecen las Sagradas Escrituras de la siguiente manera: "?Y la Tierra estaba llena de Asombro y Consternación por la Variedad que habìa?" No les parece bella esta expresión?

Enseguida vemos que "El Espiritu de D-os se cernia sobre la faz de las aguas". Aqui encontramos una de las grandes dificultades donde los traductores dificilmente logran las palabras exactas ya que tienen un sentido dificil de captar para nuestro limitado entendimiento.

De acuerdo a nuestro consultor de cabecera, el Sabio Rashi, esto significa que el Trono Divino se cernía, por mandato de D-os y por medio de su Aliento (Ruaj) salido de su boca, sobre la faz de las aguas, aparentemente con el fin de dar aliento de vida a toda la materia que estaba inanimada. Aqui podriamos consultar a Bereshit (Genesis) 2:7, donde se nos dice que : "Y formó pues el Eterno Dios al hombre, del polvo de la tierra, y sopló en las ventanas de su nariz aliento de vida; y fue el hombre ser viviente. 
Vayitser Adonay Elohim et-ha'adam afar min-ha'adamah vayipaj pe'apav nishmat jayim vayeji ha'adam lenefesh jayah". (el subrayado es mio)

Otra versión, la traducción aramea de Yonatán ben Uzi nos habla de: "y el espíritu de misericordia procedente de D-os, soplaba sobre la faz de las aguas"

Otro aspecto tiene que ver con "sobre la faz de las aguas" y Rashi aqui de nuevo nos asegura que la escritura no quiere mostrar aqui el órden en que las cosas fueron creadas; la prueba de eso es que al final del segundo versículo da a entender que las aguas ya existian antes que los cielos y que la tierra.

Siguiente Estudio #2

Bereshit con Rashi