Bereshit Rabá 22:3 nos dice que literalmente "ella añadió" sugiere que javá "añadió" otro hijo  a los mencionados en el versículo. Los dos primeros "et" (el referente a Kaín en el verso 1 y el referente a la palabra "-אָחִ֖יו -ha'ajiv" su hermano") indican dos hermanas; el verbo "vetosef" indica que añadió otra hermana (Sifté Jajamím)

"Ro'ej tson" -Pastor de rebaño- Porque la tierra había sido maldecida, Hébel se abstuvo de trabajarla.

 "Miperi ha-adamah" -Del fruto de la tierra- Kaín trajo como ofrenda de lo peor de la tierra. Y hay una interpretación hagádica que afirma que su ofrenda consistía en semillas de lino {Según otra explicación, Kaín trajo de cualquier fruto que le vino en mano, ni bueno, ni selecto}

Bareshit Rabá 22:5 nos dice que en referencia a lo que Hébel aportó, el versículo declara que trajo "de los primogénitos de su rebaño", mientras que en referencia a Kaín, solamente dice que trajo "del fruto de la tierra". El contraste sugiere que no fue de lo mejor Sifté Jajamin)

Aquí es importante también resaltar la mala costumbre que existe entre muchos de creyentes que consideran que con solo cumplir con la obligación de "diezmar" o "dar ofrendas" sin importar qué están dando o a quién lo están dando, es una grave falta y por ello muchos de ellos siguen caminando bajo la misma maldición de Kaín. Algunos consideran que con solo dar los diezmos y que D-os verá que hace con los que reciben el "diezmo" o la ofrenda es suficiente, sean ellos dignos o no (los receptores). Muchos de los ofrendantes manifiestan" yo cumplo con dar mis diezmos, allá verán ellos que hacen con ellos...ellos tendrán que darle cuentas a D-os"; esto es una manera equivocada de dar ofrendas pues "poco les importa" lo que están ofrendando; lo están haciendo por compromiso, por ley, porque los obligan...Esto es incorrecto y como digo, se cae en el pecado de Kaín. La persona debe conocer primero que debe ofrendar a D-os de lo mejor de sí porque  D-os no necesita de sus ofrendas, mientras que el dador de las ofrendas es quien verdaderamente necesita de D-os y de su bendición para con todo lo que produce el oferdante.

"Vayisha" -Atendió- Este verbo significa que se volteó hacia él. Y de igual modo tiene este sentido en el versículo: "Pero no atendió a Kaín ni a su presente", lo cual quiere decir que no se volteó hacia su ofrenda; es decir, que no le prestó atención. Y asimismo vemos una expresión análoga en la frase: "No atiendan" (Shemot 5:9), lo cual también significa que no se volteen o dirijan su atención hacia el tema en cuestión. E igualmente tiene un sentido semejante en la frase: "Vuelve de él Tu rostro" (Yob 14:6), lo cual significa "vuélvete de él

"Halo im-teytiv" -Si te mejoraras, No serías perdonado?- La explicación de esta frase la traduce Targum.

El Targum la traduce así: Si mejoraras tus actos, acaso no serías perdonado?

"Lapetaj hataj rovets" -A la entrada el pecado yace- Quería decirle: "A la entrada de tu tumba tu pecado permanecerá guardado a menos que te arrepientas.

El Targum de Onkelós tradujo la frase "a la entrada el pecado yace" por "para el dia de juicio tu pecado es guardado". En este comentario Rashí añade que "el dia del juicio" al cual se alude aquí se trata del juicio que se le hace a la persona cuando muere. Segun esto, la "entrada" de la cual la Torah habla se refiere a la entrada de la tumba (Baer Heteb).

 "Ve'eleja teshukato" -Y hacia ti será su deseo- Del pecado.  Esto se refiere a la Inclinación del Mal [Yetzer Hará] que hay entí, la cual siempre anhela y desea hacerte tropezar.

"Ve'atah timshol'bo" -Pero tu puedes dominarlo- si realmente lo deseas podrás sobreponerte a él.

El Targum de Onkelós tradujo esta frase por "...ya que en el futuro serás castigado a menos que te arrepientas" porque la Inclinación del Mal  siempre incita al hombre a pecar, y la consecuencia de ello es que D-os castigará al hombre por dejarse dominar por ella en vez de dominarla (Gur Aryé) El Targum prosigue..."pero si te arrepientes, estarás en paz"