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"Y
Koraj tomó..."
(16:1)
"¡500 dólares
por un par de
tefilín! ¡No te
puedo creer!
¡500 dólares por
un par de cajas
de cuero con
algo escrito en
hebreo adentro!
Si con la décima
parte puedes
comprar otro par
casi idéntico.
Si el tefilín
está para ser un
recordatorio, ¿para
qué hace falta
toda esta
precisión casi
científica? ¿Qué
importa, al fin
de cuentas, si
una letra tiene
una falla
microscópica? No
te digo que
estos religiosos
son unos
quisquillosos...
¡No me entra en
la cabeza!"
"Abre la
computadora. ¿Qué
pasaría si
cortara uno de
los cablecitos
del modem?"
"Obvio: no
funcionaría".
"Pues con el
tefilín ocurre
exactamente lo
mismo: si una
letra tiene
siquiera la
falla más
minúscula, el
modem espiritual
que se llama "tefilín"
deja de
funcionar".
Koraj le
preguntó a Moshe
si en una casa
repleta de
Sifrei Torá
también hacía
falta una mezuzá
en el marco de
la puerta. Moshe
le respondió que
sí. Koraj se
burló de él,
diciendo: "Si
una sola mezuzá
basta para
recordarnos a
Hashem, ¡por
cierto que una
casa llena de
Sifrei Torá
puede cumplir
con el mismo
objetivo!" (Midrash).
En cierto modo,
Koraj fue el
primer "rabino
no halájico", el
primer exponente
del "Glatt Taref
al mejor estilo
Kasher".
"Siempre y
cuando tenga
aspecto de judío,
no hay problema".
En otras
palabras, según
Koraj, las
mitzvot son
meros actos
simbólicos,
carentes de todo
parámetro
absoluto de
cumplimiento. La
respuesta de
Moshe Rabenu fue
que las mitzvot
de la Torá
funcionan dentro
de ciertos
criterios
operacionales
muy estrictos:
lo único que
pide la Torá es
una mezuzá en la
puerta, aunque
una casa repleta
de Sifrei Torá
pueda parecer
más judía...
Rabí Jaim
Shmuelevitz,
oído de Rabí
Mordejai Perlman
"Pues
toda la
congregación es
santa"(16:3)
La rebelión de
Koraj fue el
primer
movimiento que
intentó "reformar"
la Torá de Moshé
en la historia
de nuestro
pueblo. Koraj y
sus seguidores
no negaban que
la Torá era de
Dios. Cómo
podían? Ellos
también habían
estado en el
Monte Sinai.
Pero, trataron
de quitarle la
autoridad a
Moshé diciendo
que debido a que
todo el pueblo
escuchó a Dios
en Sinai, todos
eran santos y
podían
interpretar la
Torá por sí
mismos. La idea
de Koraj de que
cada individuo
podía decidir
cómo se aplica
la Torá a él,
fue el
precedente de
muchos grupos
que se desviaron
del camino de la
Torá a través de
las generaciones.
Esto es un gran
error. Tenemos
que seguir el
camino de la
Torá, como es
transmitido de
Sabio a Sabio,
de generación en
generación. La
Torá es tan
completa que los
que no están
completamente
inmersos en sus
estudios pueden
distorsionarla
fácilmente. En
cada generación
debemos guiarnos
de acuerdo a los
Sabios que
explican como
aplicar la Torá
en los tiempos
presentes.
Adaptado del Rav
Moshé Fainstein
"En la
mañana Dios dará
a conocer al que
es de El y al
consagrado lo
acercará a
El..."(16:5)
Moshé quería
darles a estos
hombres una
noche para
pensar. Debido a
que morirían si
se enfrentaban a
Moshé y a Aarón,
Moshé les dió
tiempo para que
piensen,
especialmente en
el silencio de
la noche, en
compañía de sus
familiares y de
ellos mismos, y
lejos de sus
amigos que los
influenciaban
para mal. Moshé
también utilizó
este tiempo
libre para
reprender a los
rebeldes como
está escrito más
adelante. En el
momento de la
verdad, On ben
Pelet no se
encontraba allí,
porque su mujer
no le permitió
continuar con la
rebelión. Ella
cumplió con el
dictamen de los
Sabios que dice"Cuando
uno tiene
méritos, su
mujer lo
asistirá y
cuando no, se
opondrá a él".
En el tiempo de
la catástrofe,
los hijos de
Koraj se
arrepintieron y
se salvaron de
sufrir el
destino de su
padre.
Rav
S.R.Hirsch
"Y si
una creación va
a crear Dios..."
(16:30)
Moshé no
consideraba que
el hecho de que
se parta la
tierra y trague
a los que
estaban parados
sobre ella era
algo increíble.
Seguro que era
algo común
durante los
miles de años de
experiencia de
terremotos. Sin
embargo, cuando
la tierra se
parte
normalmente se
mantiene abierta.
Moshé predijo
que la tierra se
abriría,
tragaría a las
personas y
volvería a
cerrarse, para
que todo el
proceso
pareciera una
boca humana
tragando una
pequeña fruta.
Esto sería un
hecho inusual,
si pasara como
fue predicho -
sólo con los
rebeldes.
Basado en el
Rambán |
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NOTAS ADICIONALES
BUSCANDO
MAS PODER
En esta parashá vemos la
primera revuelta contra la
autoridad de Moisés y Aarón. Los
intereses personales de Coré
motivaron su rebeldía. El
descontento de éste, dice el
Midrash, fue a causa de que
Elitzafán, su primo hermano y
menor que él, obtuvo un cargo al
que Coré aspiraba, pensando que
tenía derecho de ocuparlo. Pero
Elitzafán poseía más méritos y
estaba más capacitado que Coré
para las funciones que le fueron
confiadas; por consiguiente
Moisés no podía sacrificar el
interés general a
consideraciones de edad y de
familia. Por lo que se refiera a
Datán y Aviram, según la
tradición eran ellos aquellos
dos hebreos que pelearon en
Egipto y que dijeron entonces a
Moisés: "¿Quién te constituyó a
ti por príncipe y juez sobre
nosotros?" (Éxodo 2, 13-14).
Igualmente fueron los mismos que
infringieron la prescripción de
Dios relativa al maná (Éxodo 16,
20). Coré, conociendo las malas
disposiciones de Datán y Aviram,
se apoyó en ellos para su
injusta rebeldía.
LA MUJER DETRAS DE TODO
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16:16 Y
dijo Moisés a Coré: tú
y toda tu compañía
poneos delante del
Eterno; tú y ellos y
Aarón, mañana.
Vayomer
Moshe el-Koraj atah
vekol-adateja heyu
lifney Adonay atah vahem
ve'Aharon majar. |
En toda persona, el mundo
interior se refleja en sus actos
exteriores, y los intereses
personales de los hombres
afectan muchas veces a una
colectividad entera. Una
cuestión privada entre Hamán y
Mordejay impulsó al primero a
decretar la aniquilación del
pueblo israelita por entero (Libro
de Esther). También vemos aquí a
Coré, que por su ambición de
subir al poder, sublevó a todo
un pueblo contra Moisés, el jefe
espiritual modelo, que jamás
hizo mal a nadie según lo que
está escrito: "Ni un solo asno
he tomado de ellos, ni a ninguno
de ellos tengo hecho mal" (verso
15). En el primer versículo de
esta parashá se menciona, al
lado de Coré, a Datan, Aviram y
a un hombre llamado On, que no
aparece en la revuelta final (ver
verso 27). El Talmud (Sanhedrín
pérek jélek) menciona a este
propósito el siguiente versículo
de los proverbios: "La mujer
sabia edifica su casa, mas la
necia con sus manos la derriba"
(Proverbios 14, 1). "La mujer
sabia" hace alusión a la esposa
de On, que con su habilidad hizo
que su esposo se quedase en casa
y no saliese de ella en el día
de la revuelta, salvándole así
de la muerte; y "la mujer necia"
es la esposa de Coré, que incitó
a su marido a la pelea,
impulsándole para que tratase de
destruir a Moisés y a su obra.
CUANDO CONDENAR
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16:33 Y
ellos, con todo lo que
tenían, descendieron
vivos al abismo y los
cubrió la tierra. Y
desaparecieron de en
medio de la congregación.
Vayeredu
hem vejol-asher lahem
jayim she'olah vatjas
aleyjem ha'arets vayovdu
mitoj hakahal. |
El Midrash (Bamidbar Rabá 18)
habla de las consecuencias del majlóket(discordia).
"Vean el caso de Coré - dice
Rabí Berejiá -: El tribunal
celeste condena a los pecadores
desde la edad de veinte años en
adelante, y el tribunal
terrestre condena a partir de la
edad de trece años, pero Coré
fue castigado con todos los
suyos: jóvenes y viejos,
criaturas de un día y hombres
mayores, sin distinción de edad",
según indica el versículo 33.
Por consiguiente, la familia o
la sociedad que tiene
divergencias y contiendas entre
sus miembros, está destinada a
perecer, y en su aniquilamiento
arrastra consigo a padres e
hijos, a los que son
responsables y a los que no lo
son. Dios aborrece a los
perturbadores de la paz y
condena severamente a quienes la
quiebran, pues la paz y la
armonía fueron la causa esencial
de la creación del mundo.
PORQUE NO SE HIZO AL
COMIENZO?
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17:24 Y
Moisés quitó todas las
varas de delante del
Eterno para (mostrarlas)
a todos los hijos de
Israel, y ellos las
miraron y cada uno tomó
su propia vara.
Vayotse
Moshe et-kol-hamatot
milifney Adonay el-kol-beney
Yisra'el vayir'u vayikju
ish mateju. |
Surge aquí la pregunta: ¿Por
qué Dios no mandó a hacer esta
prueba de las varas desde el
principio, a fin de que quedase
esclarecida su voluntad de
escoger a quienes deseaba? La
Escritura Sagrada nos da con
esto una lección de alta
política. No es en el momento en
que la sedición estalla cuando
las autoridades deben ceder a
los insurrectos. La ley tiene
que tener su fuerza, y cada uno
de los individuos debe someterse
a ella y respetarla. Después
vienen las concesiones, si hay
lugar para hacerlas. Esto es lo
que pasó en aquella
circunstancia: Primero era
necesario castigar a los
amotinados, aquéllos que
continuamente inducían al pueblo
al error; pero una vez sofocada
la rebeldía, el Eterno ordenó a
Moisés hacer la prueba de las
varas para manifestar su
elección. De la vara de Aarón
brotaron flores y dio almendras;
Dios quería indicar con esto que
la luz y la sabiduría nacerían
para el pueblo, primero de la
casa de Aarón, el sacerdote,
igual que en el almendro,
cuya flor y fruto brotan mucho
antes que en los otros árboles.
LAS RENTAS DE LOS
SACERDOTES
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18:9 Esto
pues será tuyo de
las cosas santísimas,
después de haber sido
ofrecidas en el fuego:
toda ofrenda de
sacrificios, ofrendas
vegetales, ofrendas por
el pecado, ofrendas por
la culpa y las de robo
que se me restituye,
cosas santísimas serán
para ti y para tus hijos.
Zeh yihyeh
leja mikodesh hakodashim
min-ha'esh kol-korbanam
lekol-minjatam
ulejol-jatatam
ulejol-ashamam asher
yashivu li kodesh
kodashim leja hu
ulevaneyja. |
En vista de que los sacerdotes
no recibirían herencia de tierra
en la repartición de la Tierra
Prometida, Dios les concedió
veinticuatro fuentes de renta
denominadas arbá
veesrim matenot kehuná.
Pueden resumirse de la siguiente
manera: Porciones diversas de
carne de las ofrendas de
animales y de las ofrendas
vegetales de harina y aceite que
las acompañan; la tenufá
guedolá, que equivale
aproximadamente al dos por
ciento de las cosechas de trigo,
aceite y vino; primicias de
ciertos productos agrícolas;
cosas consagradas al Santuario;
primogénitos de animales; diezmo
del diezmo de lo que recibían
los levitas ; primicias de la
lana (Deuteronomio 18,
4).Tampoco los levitas tuvieron
parte en la herencia de la
Tierra Prometida (a no ser la
atribución de 48 ciudades en el
territorio de Israel -ver
Números 35, 7), y vivían
prácticamente del diezmo de la
cosecha que los israelitas les
daban. A pesar de esto se
consideraba a los levitas como
desheredados, y la Toráh los
asocia por su situación material
precaria, al extranjero, a la
viuda y al huérfano (Deuteronomio
26, 12 - 13).
EL VALOR DEL RESCATE DE
LOS PRIMOGENITOS: 96 gms DE
PLATA
|
|
18:16 Los
que hayan de redimirse
de aquéllos, de edad de
un mes los redimirás,
según tu avalúo, por
cinco siclos de plata,
según el siclo del
santuario, que es de
veinte guerás .
Ufduyav
miben-jodesh tifdeh
be'erkeja kesef jameshet
shkalim beshekel
hakodesh esrim gerah hu. |
El rescate de los primogénitos,
cuya ceremonia se llama en
hebreo Pidión
Habén, se originó en el
hecho de que los primogénitos de
los egipcios murieran en la
décima y última plaga, mientras
que los de los israelitas
sobrevivieron (ver Exodo 13,
15). Esta obligación se refiere
a los varones primogénitos cuyos
padres no son ni cohen ni leví.
Si un hombre tiene varias
mujeres, todo primer nacido de
cada mujer se considera
primogénito para este precepto.
La ceremonia del Pidión Habén se
realiza después de completar los
treinta días del nacimiento,
pero si el trigésimo primer día
cae en sábado o en fecha de
fiesta religiosa (Yom Tov), la
ceremonia se realiza el día en
que termina la fiesta. Al niño
que no fue circuncidado hasta el
día del pidión por razones de
salud, aun así se le hace esta
ceremonia, sin esperar a que sea
circuncidado. La cantidad de
plata que se necesita dar al
cohen como rescate del
primogénito, es como mínimo de
cinco selaim (monedas), que
equivalen hoy a noventa y seis
gramos de plata pura. Se puede
hacer el rescate con plata o
otros objetos de valor, pero no
con terrenos o documentos.
COMENTARIO A LA HAFTARA
Shmuel 11:14 - 12:22
"Entonces Shmuel dijo
al pueblo 'Vamos, dirijamonos a
Gilgal, y renovemos el Reino ahi.'"
(11:14)
Rosh Hashaná es una coronación.
En Rosh Hashaná, coronamos a
Hashem como nuestro Rey. Pero
acaso no es nuestra función
reconocer su reinado cada dia
del año? Que hay de especial en
coronar a Hashem en Rosh
Hashaná?
En
la Haftará de esta semana, como
nos dice Rashi, Shaul tenia que
renovar el reinado -revitalizar
y reasegurarlo- pues habia gente
haciendo reclamos en contra.
De
igual modo en Rosh Hashaná,
tenemos contra nosotros a los
ángeles que nosotros mismos
hemos creado con nuestras malas
acciones, acusándonos por
nuestras transgresiones. Nos
acusan, por decirlo asi, de ser
desleales al Rey por faltar en
la observación de sus mandatos;
y, como dijeran nuestros sabios,
'no hay Rey sin un pueblo.'
Hashem gobierna al mundo, ya sea
que lo reconozcamos o no. Pero
Hashem es solo Rey mientras nos
hagamos sus súbditos. Cuando
transgredemos los preceptos del
Rey, nosotros disminuimos el
reinado de Hashem. A traves de
nuestros pecados el reinado de
Hashem esta, por decirlo asi,
amenazado.
Esta acusación
de nuestra deslealtad nos fuerza
a renovar nuestra dedicación a
Hashem como nuestro Rey, y
nosotros nos rededicamos a El.
Nosotros lealmente aceptamos
sobre nosotros mismos Su dominio,
y asi renovamos el reinado de
Hashem.
Basado en Admor MiGur,
zatzal, en Mayaná Shel Torá
Consejo Paternal
Extraídos de la Etica de los
Padres, que se suele estudiar en
los Shabats del verano.
"El mundo se apoya sobre
tres cosas: la justicia, la
verdad y la paz" (Rabí
Shimon ben Gamliel, Avot 1:18)
Inclusive cuando la distorsión
de la verdad no causa ningún
daño, deberá evitarse.
Existe un relato talmúdico (Yevamot
63a) que narra un problema que
tuvo el sabio Rav con su mujer,
quien permanentemente le
preparaba una comida contraria a
la orden que él le había dado.
Cuando el hijo de Rav, Jiya, fue
lo suficientemente grande como
para entender lo que ocurría,
decidió solucionar el problema
pidiéndole a su madre lo
contrario de lo que había
ordenado su padre. Cuando Rav
tuvo la gran sorpresa de recibir
la comida que había pedido, y le
preguntó a Jiya con la "contrariedad"
de su madre, se enteró de la "mentira
piadosa" que le había contado su
hijo. Rav alabó su inteligencia
mas condenó su acto, citando la
advertencia que pronunció el
profeta Yirmiyahu (9:4), que la
mentira se hace hábito y que el
que dice "mentiras piadosas"
desarrolla una lengua tan adicta
a distorsionar la verdad que le
va a costar mucho decir la
verdad, inclusive cuando
verdaderamente importe.
Rabenu Yona
PROMESAS
DE HASHEM
Shemuel 12:14
Im-tir'u et-Adonay va'avadetem
otó ushmatem bekoló veló tamrú
et-pi Adonay vihitem gam-atem
vegam-hamelej asher malaj
aleyjem ajar Adonay Eloheyjem.
Si temiéreis al Eterno y le
sirviéreis, y oyéreis su voz y
no fuéreis rebeldes a las
órdenes del Eterno, así vosotros
como el rey que reina sobre
vosotros, y fuéreis seguidores
del Eterno vuestro Dios, El
estará siempre a vuestro frente
para protegeros.
Escrito y Recopilado por: Rabino
Yaakov Asher Sinclair de
la Organización Ohr Somayach de
Israel y Monsey
Editado por el Periodista y
Maestro Eliyahu BaYona,
Director de Shalom Haverim,
Monsey, New
York. |
