Cabala - El Exodo de Egipto

La referencia a los 2 Tronos en los Cielos es tomada de Daniel 7:9 :"Estaba viendo hasta que todos los tronos fueron tirados, y un anciano en días se sentó. Su vestimenta era blanca como la nieve, el cabello de su cabeza como la lana limpia, su trono llamas de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente."

Lo anterior llevó a algunos rabinos al comienzo del año 100 de la era común a la "Controversia de los dos Poderes". Mas tarde, los rabinos trazaron dicha controversia hacia la especulación del rabino Elisha ben Abuya.

Algunos eruditos presentan una identificación inversa de los temas previstos por los pronombres en esta oración, interpretando esto como una referencia a una disciplina y a la degradación de Metatrón por no ponerse de pie cuando Eliseo llegó a su presencia. El resto del texto, sin embargo, presupone que Metatrón sigue siendo el eterno escribano que registra los méritos y los pecados de los seres humanos. El hecho de que los méritos de Eliseo se reportaron como borrados como resultado de esta visión indica que la crítica fue dirigida a él en lugar de Metatrón. Esta anécdota implica que cuando Eliseo llegó a la conclusión de que la visión de Metatrón entronizado significaba que éste era un poder supremo, se postró en adoración delante de él, un gesto prohibido para hacerlo delante de nadie, sino solamente para Hashem.

La referencia bíblica: "Hishamer mipanav ushma bekolo al-tamer bo ki lo yisa lefish'achem ki shmi bekirbo. Guárdate de él y escucha su voz; no le seas rebelde : pues no perdonará vuestra transgresión, porque mi nombre está en él".

- "Si alguien sabe cómo responder a los herejes (minim) como Rab Idith lo hizo,
déjenle responder, pero si nó, que entonces no responda.
Cierto hereje dijo a Rab Idith:
- "Está escrito:
- "Y Dios dijo a Moisés: Asciende a Hashem" (Éxodo 24:1) cuando debería haber dicho: Asciende a Mí.
(Rab Idith) respondió:
- "Se refería a Metatrón, cuyo nombre es el nombre de su Maestro.
Porque está escrito:
- "Porque Mi nombre está en él" (Éxodo 23:21 d).
(El hereje respondió):
- "Pero si es así, hay que inclinarse ante él!
Está escrito:
- "No se revelen [Tamer] con él (no le desobedezcan)" (Éxodo 23:21 b).
(Rab Idith respondió :)
- "(Esto quiere decir :) 'No me confundas [temirani]" a Mi "con" él "!
Si es así, "él no perdonará vuestra rebelión" (Éxodo 23:21 c).
(El hereje le preguntó):
- "¿Por qué no?"
(Idith) respondió:
- "Por Fe. Por derecho no estamos supuestos a recibirlo a él como a un cartero!
porque escrito está:
- 'Y él le dijo:
Si Tu presencia [panim] no se va conmigo... "(Éxodo 33:15). "
   --- Talmud de Babilonia, Sanedrín 38b

La palabra Metatrón -314-  מטטרון  es equivalente en su valor numérico a Shadai -314-  שַׁדַּי. El Zohar llama a Metatrón 'El Jóven', título que se usa en el Libro de Enoch, donde aparece significando 'el sirviente'. Se le identifica como el ángel que llevó al pueblo de Israel a través del desierto cuando salieron de Egipto y se le describe como un 'sacerdote celestial'.

Algunos opinan sobre la existencia de dos Metatrón: Uno con el nombre compuesto de seis (6) letras (מטטרון) y el otro compuesto por siete (7) letras (מיטטרון) -.  El primero, de 6 letras, pudo ser Enoc el Príncipe de la Presencia en el Palacio Divino y el siguiente, de 7 letras, el Metatrón primordial, una 'emanación de la Causa de las Causas, específicamente la décima y última emanación identificada con la Presencia Divina terrenal.

La referencia a Enoch viene del Libro de Enoc, cap. 3 que dice: 'Este es Enoch a quien sus carnes se le transformaron en llamas, sus venas en fuego, sus pestañas como relámpagos, sus ojos como antorchas de fuego y a quien Dios puso en un trono cerca al Trono de la Gloria, después que en su transformación celestial recibió  el nombre de Metatrón.

El Talmud Babilónico menciona a Metatrón en otro lugar: Avodá Zará 3b. En Yebamot 16b se describe en el período de los Amoraím (200-500) de la era común a las labores del "Príncipe de este Mundo", siendo transferido de Mikael a Metatrón.

En Avodá Zará se dice que Dios instruye a sus hijos en la Torá durante el último cuarto de día; Metatrón lo hace durante los primeros tres cuartos.

Cuando Dios lloró por la destrucción del Templo, Metatrón postró sobre su rostro y dijo: ". Voy a llorar, pero tú no llores" Dios le respondió y dijo: "Si tú no me permites que yo llore, voy a ir a donde tú no puedes venir, y allí me voy a lamentar"

Como el Angel Guardián de Israel, dice el Midrash

"No se levanten [Tamer] contra él" (Éxodo 23:21 b).
(Esto quiere decir :) ¿No me cambien [themirani] "a Mi" con "él"!
ni me traten como si fuera un sustituto.
No digas:
- "Desde que él es nuestro ángel de la guarda, vamos a inclinarnos ante él y él para que nos perdone los pecados. Porque "él no perdonará vuestra rebelión" (Éxodo 23:21 c).
(Esto significa): El no es como yo, de quien está escrito:
- "¿Quién perdona la iniquidad y pasa por alto la transgresión?" [Miqueas 7:18].
Porque él no perdonará vuestras transgresiones.
Por otra parte, (si es que se inclinan ante él), eso hará que Mi Nombre sea removido de él; porque dice:
- "Porque Mi Nombre está en él'' (Éxodo 23:21 d).
Los ángeles son sostenidos con el resplandor de la Presencia [Shekinah] solamente,
como se dice:
- "Y Tu los guardas (los sostienes) a todos y las huestes celestiales te adoran ... "(Nehemías 9:6).
- "Pero si se escucha con atención a su voz y haces todo lo que digo ..." (Éxodo 23:22)
No dice "que él dice", sino "que Yo lo digo."
Esto implica que si usted escucha sus palabras, será como si me escuchara a mí.
   --- Midrash Rabá 32,4 Shemot

Metatrón fué el ángel que causó que Shamhazai dijera antes del Diluvio, "Dios va a destruir el mundo" (Yalk. i., § 44).