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Parte 1
El Ayin Sof
Como sabemos y creemos no ha
existido sino únicamente Dios y
nada más. La Cabalá percibe a la
Deidad como el Ayin o el
Nada Absoluto y el
Ayin Sof o el Todo
Absoluto. Todo ello
permanece detrás de la
comprensión humana ya que El es
Solo, Uno, Único. Debido a ello,
la tradición oral, nuestros
mekubalim nos dicen que Dios ha
querido 'contemplar a Dios' y
darse a conocer y fue cuando el
Espejo de la Existencia fue
llamado y la Imágen de Dios fué
plasmada en el.
Cómo podriamos describir dicho
proceso? Una de las maneras es
que allá dentro de lo Absoluto
(Ayin) surgió un vacío, un punto
sin dimesiones de donde la
Deidad se hizo a un lado para
permitir un 'makom' un lugar en
donde la Existencia pudiera
tener vida. Así, en este lugar,
en este espacio se pronunciaron
las 10 Declaraciones Divinas -10
Sefirot- que llamaron a la
Existencia a vivir. Otros
mekubalim ven este panorama como
la proyección de la Divina
Voluntad en forma de Luz que
emanó en 10 etapas o momentos.
Estas 10 etapas o Emanaciones es
lo que venimos a conocer como
los 10 Atributos Divinos que
unidos todos forman la
manifestación de la Divinidad;
no es que formen la Divinidad,
sino la manifestación de la
Deidad para nosotros poderla
comprender. Y para comprenderla
conocemos las 10 Sefirot o sean
los instrumentos, los vehículos
o las formas por la cual la
Existencia es governada. Algunos
místicos ven esta Imágen en la
imágen del hombre primitivo, de
Adam Kadmón; mientras que otros
relacionan cada uno de estos 10
Atributos de una manera
esquemática que nos la han dado
a conocer como el Arbol de la
Vida. Ellos tambien han
percibido este esquema
como las Vestiduras de Luz
בגדים של אור
-Bigudim shel Or- que esconden
la Deidad y otros lo han llamado
la Gloria de Elohim, 'Elohim
haKavod'.
ARBÁ OLAMOT - LOS 4 MUNDOS
Así las cosas, nos hallamos con
4 manifestaciones de la
Existencia. Son los Cuatro
Mundos 'arbá olamot', o sea,
como dijimos, las 4 vestiduras
de la Manifestación de la
Deidad, del Ein Sof, del Divino
Infinito. Olam en hebreo se
traduce para 'Mundo', pero
tambien se traduce para 'lo
escondido' -helem-. El concepto
de "mundos" denota la emanación
de la fuerza vital creadora del
Ein Sof -Divino Infinito, a
través de tzimtzumim
progresivos, innumerables
(ocultaciones o velos o
condensaciones). ATI
Tzimzum se traduce como
contracción; en este caso, como
la contraccion de la Luz. Es un
término usado en la enseñanza de
la Cábala luriánica (de Isaac
Luria), que explica el concepto
de que Dios comenzó el proceso
de la creación "contrayendo" su
luz infinita con el fin de
permitir un "espacio conceptual"
en el que un número finito y el
mundo aparentemente
independiente podría existir .
Esta contracción, la formación
de un "espacio vacío" (חלל
הפנוי
-Jalal hapanui-) en la que
podría comenzar la creación, es
la que se conoce como el
Tzimtzum. Por ello, al usar
nosotros el término 'HaMakom -
El Lugar' lo que hacemos es que
nos estamos refiriendo a este
concepto de 'espacio' en donde
el universo fisico y la libre
determinación o libre albedrio
pueden coexistir.
La primera manifestación, se le
llama en hebreo 'Azilut', que
significa, 'Lo que esta junto',
'lo que esta al lado', ó el
Mundo de la Emanación. Las
siguientes son Beriá, o sea el
Mundo de la Creación, de los
Espíritus, de los Arcangeles;
Asiyyá, o sea el Mundo de la
Acción de lo Creado, de los
seres, de la naturaleza; y por
último, Yetzirá, o sea el Mundo
de la Formación, de la psiquis y
el alma, de los ángeles.
Desde dónde partimos para
considerar estos 4 mundos?
Isaías 43:7 nos da la respuesta,
cuando dice el profeta: Kol
hanikra vishmi velijvodi berativ
yetsartiv af-asitiv. -Todo
aquél que es llamado por
Mi Nombre -Azilut
(emanación/Cercano), al que fue
hecho -Beriá (Creación)-
para Mi gloria, Yo lo formé
-Yetzira (Formación)- y lo
hice -Asiyyah (Acción);-
Azilut es considerado como el
mundo inmutable, el que no
cambia; el que ejerce el
intercambio entre el Ein Sof y
los 3 Mundos inferiores de
Beriá, Asiyyá y Yetzirá. El
principio de toda la existencia
se inicia con el mundo de Azilut
(Emanación). Para ser más
exactos, comienza con Keter
(corona) de Azilut, que se
asocia con el nombre de Dios de
Ehyeh ("YO SOY"). Este fue el
nombre con el que Dios se reveló
a Moisés en Éxodo 3:14 (Ehyeh
Asher Ehyeh - Yo soy el que
soy).
Ein Sof (o Ayn Sof) (en hebreo
אין סוף),
en la Cábala, se entiende como
Dios antes de Su
auto-manifestación en la
creación de cualquier reino
espiritual, probablemente
derivado del término de Ibn
Gabirol, el "Uno sin fin"
(she-en lo tiklah). Ein Sof se
puede traducir como "sin fin",
"sin final", "no hay un final",
o Infinito.
Azilut existía antes de Génesis
1:1, y como dijimos, se ha
comenzado con diez palabras de
Dios. Estos diez enunciados
están asociados con diez nombres
de Dios, que salieron del "Fuego
Negro" de la existencia de lo no
manifiesto, al "Fuego Blanco" de
Azilut. Como tal, Azilut se
asocia con el aspecto del fuego
y el color blanco, que simboliza
esplendor.
Azilut también se conoce como el
"Mundo de la Luz Divina," y la
"Gloria de Dios", que pasa a
través de los cuatro mundos
(todos los cuales existen dentro
de Azilut). También se le llama
el "Mundo de la Unidad", ya que
es completamente aparte de las
dimensiones de tiempo y espacio
que existen en los mundos
inferiores. Por lo tanto, Azilut
es estrictamente un mundo de
conciencia, y representa una
etapa de "voluntad pura". Como
el tiempo y el espacio no
existen en este mundo, no hay
nunca ningún tipo de movimiento,
por lo tanto Azilut está siempre
en perfecto equilibrio. Por lo
tanto, el mal no existe en este
nivel.
Así que, todo lo que fué
llamado, creado, formado y hecho
es mantenido en su potencial
para siempre. Y es suspendido
hasta que la Divinidad desee
disolver la Eternidad al estado
inicial de la nada otra vez, o
la Creación comience el proceso
que no terminará hasta el Final
de los Días cuando Adam la
imágen de Dios aparecerá y
emergerá hacia lo Divino.
Cuando Bereshit-Génesis abre su
boca para iniciar el proceso y
dice: Bereshit bara Elohim...'
el desarrollo de la
manifestacion da el siguiente
paso hacia la producción de los
3 mundos inferiores -Beriá,
Yetzirá y Asiyyá- que emergen
inmediatamente del reino Eterno
al Tiempo y Espacio.
Cuando se esta usando el Nombre
en plural de Dios -Elohim-
indica la presencia de los
Divinos Atributos de Azilut que
comienzan a trabajar y exponen
el Segundo Mundo en siete días o
etapas de la manifestación
creativa. El primer capítulo de
Bereshit muestra la separación
del universo del Mundo Divino y
es lleno con diferentes clases
de habitantes. La última
criatura que es formada es Adam,
quien es 'cidmutanu' -a nuestra
semejanza. En el día final
-séptimo- de la Creación, Elohim
descansó habiendo completado el
mundo cósmico de Beriá, como es
llamado en Cabalá. Este mundo es
visto como la contraparte del
Mundo Divino de la Emanación de
arriba, y que constituye el
Segundo Arbol. El segundo
capítulo de Bereshit va a
describir la siguiente etapa de
la manifestación, moviendose
lejos de su Fuente en el
Infinito y en el radiante mundo
de las Sefirot.
El Mundo de Azilut vino a la
existencia a través de las Diez
Declaraciones Divinas. Cada
Declaración esta asociada con un
Nombre de Dios, que son:
Kéter -Corona
Biná
-Entendimiento
Jojmá
-Sabiduría
Gevurá
-Poder
Jésed -Bondad
Tiféret
-Belleza
Hod -Esplendor
Netzá
-Victoria
Yesod
-Fundamento
Maljut -Reino
Daat -Conocimiento- Juntamente
con Kéter -Corona- representan
una misma fuerza en diferentes
dimensiones
La interacción de cada una de
las Sefirot (Sefirá,
sing.=enumeración) se representa
a través de una red de canales
-Tzinorot- que se encuentran
conectados para indicar el flujo
de la energía Divina. Estas
interaaciones se dividen en
subgrupos. Inicialmente se
identifican Kéter, Biná y Jojmá
(o alternar con Daat en vez de
Kéter) bajo una dinamica
cognitiva. Una segunda
interacción entre Jésed, Gevurá
y Tiféret, bajo una dinámica
emotiva. Una tercera interacción
entre Netzá, Hod y Yesod, bajo
una dinámica instintiva y
pragmática. Maljut es
identificado como el apéndice de
Victoria, Esplendor y
Fundamento, o independientemente
quien recibe la energía de estos
tres.
Otra forma de ver a las Sefirot
es a través de los Partzufim, o
sea, rostros, para usar una
metáfora a la similitud humana.
Partzuf= metáfora para similar
al rostro humano. Así, Kéter,
Jojmá, Biná y Maljut, poseen 2
Partzufim que se
interrelacionan; mientras que
Jésed, Gevurá, Tiféret, Netzá,
Hod y Yesod, forman su propio
par de Partzufim.
Terminología:
Azilut - Lo que esta cerca, o al
lado
Ein Sof (o Ayn Sof) (en hebreo
אין סוף)
Shevirat hakelim - la ruptura de
los vasos
Tikkun - Reparación
Tzimzum - Contracción,
contrición
Jalal hapanui - Espacio vacío
HaMakom - El Lugar, El
Omnipresente
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