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Parte 6
EL MUNDO DE LA FORMACIÓN:
YETZIRÁ
Cuando el segundo Capítulo de
Génesis se abre, que describe la
siguiente etapa de la
Manifestación y se aisla de la
Fuente en el Infinito, se
manifiesta entonces el Tercer
Mundo, llamado en Cabalá el
Mundo de Yetzirá, que se
relaciona con la expresión
"Formar".
Yetzirá obra aquí como lo
opuesto a Beriá. En Beriá se
Crea, como el arquitecto
desarrolla los planos para
ejecutar una obra, pero la obra
no esta finalizada hasta que
esos planos se convierten en la
realidad del edificio, casa o
puente que se planteó en sus
ideales que tarde colocó en unos
pliegos de papel y mas tarde los
ejecutó utilizando elementos y
materiales para darle vida a
dicha Creación, en lo que
venimos a conocer como Formación
o Yetzirá
En Génesis 2:7 la Torá nos
manifiesta este nuevo acto de la
Creación:
Vayitser Adonay Elohim
et-ha'adam afar min-ha'adamáh
vayipaj pe'apav nishmat jayim
vayehíi ha'adam lenéfesh jayáh.
Y formó pues el Eterno Dios al
hombre, del polvo de la tierra, (3) y
sopló en las ventanas de su
nariz aliento de vida; y fue el
hombre ser viviente.
Rashi, en sus comentarios nos
anuncia que el verbo Yetzer
-Vayitzer- aquí enunciado
obedece a se presentaron dos
actos de formación del ser
humano; una formación para este
mundo y otra formación para la
resurrección de los muertos. Sin
embargo, agrega, con respecto a
la formación del animal, que no
es juzgado por Dios, no fueron
escritas dos (2) letras YUD (
).
Qué quiere decir esto? De
acuerdo a Bereshit Rabá, el
Midrash nos dice que la
formación original del ser
humano para este mundo Dios
implanta en él la fuerza
espiritual que le da la vida y
que le permitirá vivir en la
nueva dimensión
físico-espiritual después de que
parta del mundo de los
vivientes.
Como se aprecia en la gráfica
de la escritura hebrea, la
palabra Vayitzer -
- esta escrita con dos letras
yud (
); de acuerdo a Rashí, en
Tanjumá Tazría, dice que la
razón por la que el verbo esta
escrito con dos yud, mientras
que en el verso 2:19 cuando
habla Dios de la Creación de los
animales solo se utiliza una
sola YUD, es porque cada letra
Yud representa la Inclinación al
Bien y la otra la Inclinación de
lo Malo, cosa que no ocurre en
los animales. Asi lo indican
Rabí Najman bar Yitzjak a
Rabí Najman bar Hisda en Berajot
61a.
Rabi Najman bar Yitzjak
desafía a Hisda, ''entonces
debemos inferir que con relación
a una bestia está escrito que
solo tiene una sola Yud y no con
dos Yuds, entonces ella no tiene
Inclinación al Mal? Pero
nosotros la vemos todo el daño
que hace y que patea y muerde'',
indicando con esto que lo hace
porque tiene una inclinación al
mal, así como una inclinación al
bien.
Como apreciamos, el término
hebreo para ''formar'' es
''yotzar'' y para
''inclinación'' es ''yetzer'',
lo que las hace similares en su
consonancia: Yud, Tzadi y Resh -
 -
La doble Yud en la palabra ''El
Formó -
-, entonces alude a la formación
de este carácter dual del hombre
hacia lo bueno y lo malo.
Otra explicación, de varias
que encontramos en la Gemará,
nos habla de la formación del
hombre con dos figuras: una de
hombre y otra de mujer; una por
delante y otra por detrás.
Conforme lo manifiesta David en
su Salmo: ''Por delante y por
detrás Tu Presencia me rodea''.
La Gemará cita este ejemplo como
otra alusión a la doble Yud.
Otros hablan de que fue un
apéndice del cual fue formada
Eva (Gen.2:22), ''Y el Eterno
Dios construyó el costado que
había tomado del hombre en una
mujer, y la trajo al hombre''.
Debemos entender entonces que el
hombre fue creado primero que la
mujer? La Gemará nos responde
que de ninguna manera: ''...está
escrito: El los creó macho y
hembra'' (Gen. 5:2),
describiendo la creación del
hombre en plural, lo que indica
que tanto el hombre como la
mujer fueron creados en el mismo
instante. ''Pero también está
escrito: ''A la imagen de Dios
El lo creó a él'' (Gen.9:6),
describiendo la creación del
hombre en singular, lo que
indica que el hombre fue creado
solo. Entonces, cómo reconciliar
estos dos puntos? ''Al
principio, la idea se presenta
como que fueron creados dos
seres humanos, macho y hembra,
pero al final, uno solo fue
creado y el otro fue modelado a
partir del primero''.
En este Mundo de Yetzirá, Dios
le permite al hombre que
desarrolle su libre albedrío.
De la misma manera, con libre
albedrío viene lo que denomino
mi libre escogencia, yo puedo
elegir lo que considere bueno o
malo, pero bueno o malo bajo qué
parámetros; en dónde radico los
valores que me van a indicar el
grado de bueno y el nivel de
malo de mis decisiones?.
Así, cuando Adam y Eva comieron
del fruto prohibido, ellos
vinieron a poseer el
Conocimiento Creativo y su
enorme poder para hacer bien y
mal. Por otra parte, se les
había dado acceso al Árbol de la
Vida, que es de acuerdo a la
Cabalá, el mas elevado de los
Mundos. Esto lo confirma
Bereshit 3:22, ''Vayomer
Adonay Elohim hen ha'adam hayáh
ke'ajad mimenu lada'at tov vará
ve'atá pen-yishlaj yadó velakaj
gam me'Ets haJayim ve'ajal vajay
le'olam.
Y dijo
el Eterno Dios: He aquí que el
hombre se ha tornado como uno de
nosotros, para conocer el bien y
el mal. Y ahora él quizá
extienda su mano y tome también
del árbol de la vida y coma, y
viva para siempre.''
Esto es, que viniendo a ''ser
como uno de nosotros'', que
conoce lo bueno y lo malo, si
llegasen a comer del fruto de la
Vida iban a vivir para siempre,
lo que en su estado de
irresponsabilidad venia a ser
muy peligroso para toda la
Creación. Por eso, entonces,
Hashem los expulsa del Gan Edén
hacia el Cuarto de los Mundos,
en donde se les dieron abrigos
de piel que llevamos con
nosotros hasta el día de hoy.
Eso quiere decir, que en el
principio ellos no tenian la
piel que hoy poseemos. Nuestros
Mekubalim dicen que "'su piel''
o su cuerpo, era como del
material de las uñas, casi
transparente.
Este Cuarto Mundo, el mas bajo
de los cuatro, es llamado el
Mundo de Asiyáh, ó el Mundo de
la Acción y es representado en
Génesis por los cuatro ríos que
fluyen fuera del Edén. Cada uno
de dichos ríos representa o hace
eco a cada uno de los cuatro
principios de la Emanación,
Creación, Formación y Acción en
el nivel físico de la
Existencia.
No solamente estos cuatro ríos,
o sea, estos Cuatro Mundo, los
vemos representados en Génesis,
sino que la visión de Ezequiel
(Ez. 1) también nos da una
semblanza, como también el
profeta Isaías (43:7).
'Ezequiel: 'Vayehí
bishloshim shanáh barevi'í
bajamisháh lajodesh va'aní vetoj
hagoláh al-nehar-Kvar niftejú
hashamáyim va'er'eh mar'ot
Elohim.
Y ocurrió a los
treinta años, en el mes cuarto,
el día cinco del mes, y yo
estaba en medio de los
exiliados, encima del río Kebar,
se abrieron los cielos y percibí
visiones de El Eterno....
(Se puede leer parte de la
visión en la lectura de la
Haftará que hacemos para
Shavuot:
http://www.shalomhaverim.org/aliyot_shavuot_1.htm)
Isaías: ''Kol
hanikrá vishmí velijvodí
berativ yetsartiv
af-asitiv.
Todo aquél
que es llamado por mi
nombre, al que fue hecho
para mi gloria, Yo lo formé
y lo hice;
Lo anterior nos lleva a que todo
ser humano lleva impreso dentro
de sí mismo la estructura de
estos cuatro niveles de la
realidad o Cuatro Mundos.
Entonces, el esquema humano
basado en la metafísica de las
10 Sefirot o el Árbol de las
Sefirot lo percibimos como
modelos de todos los bajos
mundos.
Dijimos que el primer Mundo está
basado en los 10 Atributos
Divinos mas un Atributo
adicional no manifiesto (Daat -
Conocimiento). Estos 10 aspectos
de Adam Kadmón -el Primer
Hombre-los han arreglado
nuestros Cabalistas de acuerdo a
las leyes generadas por la
cualidades Divinas. Por sobre
todo, está la Unidad de la
Divinidad, expresada por Keter
-la Corona-. En seguida hay dos
aspectos, Jojmá (Sabiduría) y
Biná (Entendimiento), es decir
la parte reveladora y reflexiva
de la mente Divina. Estos hacen
eco abajo en el corazón Divino
de la Imagen de Dios en los
Atributos de Jésed
(Misericordia) y Gevurá (Fuerza
o Juicio).
Enseguida, abajo y en el centro
del Árbol se encuentra Tiferet
(Belleza), algunas veces llamado
La Silla de Salomón. Enseguida
encontramos lo que nuestros
estudiosos han llamado ''Las
Extremidades de Dios'' que
transportan la manipulación
activa y pasiva de la Voluntad
de la Divinidad; estos son
llamados Nezáh y Hod, que en
honor a la verdad no han
encontrado una traducción
fidedigna a dichos términos,
pero que lo podemos entender
como ''Eternidad y Resonancia o
Reverberación''.
Abajo, encontramos el Atributo
de Yesod o Fundamento que es el
principio de la Generación y
reflexión de lo que está abajo y
arriba. Esto corresponde a la
conciencia del ego ordinario en
el hombre.
Y al final del Árbol se
encuentra la Sefirá que llamamos
Maljut o Reino, que muchas veces
es relacionado como el cuerpo de
Dios.
Finalmente, la no-Sefirá llamada
Daat o conocimiento que es el
lugar en donde la voluntad de lo
Absoluto puede penetrar desde
arriba y hablar o actuar con
cualquiera de las otras Sefirot
de los Mundos como una cadena de
árboles entrelazados debajo del
Mundo Divino..
Las infraestructura de estos
Árboles está basada en leyes
mayores. La primera Ley es la
Unidad del Todo.
La segunda Ley es la doctrina de
los 3 pilares. Estos pilares son
la columna del medio o columna
del Equilibrio o Gracia; la de
la derecha de Misericordia y la
de la izquierda la de Severidad.
Las tres mantienen el balance de
la Existencia, pero las dos
externas vienen a ser
funcionalmente activas y pasivas
uniéndose a la central que actúa
como armonizador.
La tercera Ley es la encargada
de hacer fluir la secuencia
original de la Voluntad,
viajando de un lado al otro
descubriendo las 10
Manifestaciones a través de las
diferentes etapas activas o
pasivas bajo la dirección de la
columna central para llevarlas
hacia Maljut.
La cuarta Ley es que existe un
nivel Divino creativo, formativo
y activo dentro de este árbol
primario.
La quinta Ley es que una de las
caras superior o inferior
describe el eje vertical de
Misericordia y Severidad en el
esquema Divino.
Finalmente, la sexta Ley que es
la división de las varias
tríadas compuestas por las
Sefirot con funciones entre
activas y pasivas hacia la
derecha o hacia la
izquierda, y las tríadas de la
conciencia adheridas a la
columna central.
El Árbol de la Emanación da
nacimiento al Árbol de la
Creación, y de la Creación surge
el Árbol de la Formación, lo que
a su vez da lugar al Árbol del
Mundo Natural. La manera en que
cada árbol adyacente interactúa
con su vecino indica la
interpretación de esta escalera
de los mundos.
La tradición nos dice que la
humanidad tiene acceso a todos
estos niveles. esto es que Adam
puede externamente percibir la
reflexión Divina en el Espejo
Cósmico de la Existencia. el ser
humano es construido de la misma
manera que es la Imagen de Dios;
esto es, teniendo 4 niveles
equivalentes de voluntad,
intelecto, emoción y acción; lo
que es expresado en las cuatro
manifestaciones de: cuerpo,
psiquis, espíritu y la chispa
Divina. Estos cuatro árboles
interiores corresponden a los
cuatro árboles cósmicos y así a
cada mundo y su respectiva
realidad.
El cuerpo físico al formarse en
lo mas abajo de los árboles
descritos, posee todas la
cualidades del Mundo de la
Acción (Olam Asiyah) y esta
compuesto de los cuatro
elementos: sólido, líquido,
gaseoso y radiación. Usa el
proceso vegetal para alimentarse
y crecer, y el principio animal
mediante el cual se mueve y se
relaciona con las demás
criaturas. La parte animal del
hombre le da a el su manada o
sus instintos tribales. Esto
revela la primera división de la
raza humana: la persona animal
que quiere dominar y la
persona vegetal que se contenta
con someterse a las condiciones.
El Árbol del cuerpo muestra los
cuatro niveles como el mecánico,
químico, electrónico y los
niveles de conciencia de vida
dentro del vehículo carnal.
GÉNESIS
Como vemos, Génesis nos describe
la creación del universo y sus
habitantes. Debido a la
desobediencia de la ley moral se
redirige el flujo de la
evolución, lo que lleva a Dios a
reconsiderar su proyecto, pero
preservó a Noah y su familia.
La tradición nos dice que Noah
nunca durmió mientras estaba en
el arca, que es el elemento
simbólico del Mundo de la
Formación. Cuando tocaron tierra
el proceso de desarrollo comenzó
de nuevo en el mundo físico,
después que la Divinidad
prometió el Arco Iris.
Noah se emborracha al cabo de un
tiempo y cae en desgracia. Esto
fue un aviso que el mérito
espiritual no se coloca por
encima de las leyes de la
existencia, sino por el
contrario, se le demanda mas
porque está supuesto a ser un
ejemplo.
El lugar de Noah es tomado
entonces por Shem quien se
preocupó por llevar la línea
espiritual bien en alto,
mientras que el resto de la
humanidad se preocupaba por las
riquezas y el poder. Se
demuestra esto con la Torre de
Babel la cual lograría penetrar
en los mundos superiores por
medios físicos, lo cual nunca
seria posible.
Shem es reconocido como el
mentor de Yacov cuando este huía
de su hermano recién lo engañó
con las lentejas.
Luego aparece Abraham que
estando en el centro del mundo
decide investigar y acercarse a
Shem para aprender de él.
Abraham es iniciado en las
cercanías de Jerusalem por
Melkitzedeq, el mismo Shem,
sacerdote del Altísimo, quien le
transmitió todos los secretos y
el conocimiento dado solo a los
que probaron ser receptivos y
obedientes a la Voluntad de
Hashem.
Se dice que Abraham fue
sumamente piadoso y generoso y
estas cualidades fueron las que
hicieron que Dios se acercara a
los hombres y así se le pudo
conocer como, no solamente el
Dios de los cielos sino el Dios
de la tierra. Fue llamado el
amigo de Dios. Sus virtudes lo
hicieron garante de un Convenio
con Dios. Y Dios no solo le
prometió un hijo, sino también
que seria el padre de muchas
naciones.
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