Vayikra 5778

Nunca fue mi ambición o aspiración ser un rabino. Fui a la universidad para estudiar economía. Luego cambié a la filosofía. También me fascinaban los grandes abogados británicos, figuras legendarias como Marshall Hall, Rufus Isaacs y F. E. Smith. Sin duda, relativamente tarde, había estudiado para el rabinato, pero eso fue para volverme literato en mi propia herencia judía, no buscar una carrera.

Lo que me cambió, profesional y existencialmente, fue mi segundo yehidut principal - conversación cara a cara, - con el Rebe de Lubavitch, en enero de 1978. Para mi sorpresa, él vetó todas mis opciones de carrera: economista, abogado, académico, incluso llegar a ser un rabino en los Estados Unidos. Mi tarea, dijo, era entrenar a los rabinos. Había muy poca gente en Gran Bretaña ingresando al rabinato y mi misión era cambiar eso.

Además, dijo, tenía que convertirme en un rabino de la congregación, no como un fin en sí mismo, sino para que mis alumnos pudieran venir y ver cómo daba sermones (todavía puedo escuchar en mi mente cómo dijo esa palabra con un marcado acento ruso: sirmons). También era muy específico en cuanto a dónde debía trabajar: en el Jewish's College (hoy, la London School of Jewish Studies), el más antiguo seminario rabínico existente en el mundo de habla inglesa.

Así que lo hice. Me convertí en maestro en el Colegio y luego en su Director. Eventualmente me volví - nuevamente después de consultar con el Rebe - en Gran Rabino. Por todo esto debo agradecer no solo al Rebe, sino también a mi esposa Elaine. Ella no se inscribió para esto cuando nos casamos. Ni siquiera estaba en nuestro horizonte. Pero sin su apoyo constante no podría haber hecho nada de eso.

Cuento esta historia por una razón: para ilustrar la diferencia entre un don y una vocación, entre lo que somos buenos y lo que estamos llamados a hacer. Estas son dos cosas muy diferentes. Conozco a grandes jueces que también fueron brillantes pianistas. Wittgenstein se formó como ingeniero aeronáutico, pero finalmente dedicó su vida a la filosofía. Ronald Heifetz calificó como médico y músico, pero en su lugar se convirtió en el fundador de la Escuela de Liderazgo Público en la Escuela de Gobierno John F. Kennedy en Harvard. Podemos ser buenos en muchas cosas, pero lo que da una dirección y significado a la vida es un sentido de misión, de algo que estamos llamados a hacer.

Ese es el significado de la palabra de apertura de la parashá de hoy, que da nombre al libro completo: Vayikra, "llamó". Mire cuidadosamente el versículo y verá que su construcción es extraña. Literalmente traducido dice: "Llamó a Moisés, y Dios le habló desde la tienda de reunión, diciendo ..." La primera frase parece ser redundante. Si nos dicen que Dios le habló a Moisés, ¿por qué decir además, "Él llamó"?

La respuesta es que el llamado de Dios a Moisés era algo anterior y diferente de lo que Dios continuó diciendo. Este último fueron los detalles. La primera era la convocatoria, la misión, no muy diferente a la primera llamada de Dios a Moisés en la zarza ardiente donde lo invitó a emprender la tarea que definiría su vida: sacar al pueblo del exilio y la esclavitud a la libertad en la Tierra Prometida.

¿Por qué esta segunda llamada? Probablemente porque el libro de Vaikrá no tiene nada que ver con Moisés. El nombre original que le dieron los sabios fue Torat Cohanim, "la Ley de los Sacerdotes" [1] - y Moisés no era un sacerdote. Ese papel pertenecía a su hermano Aaron. Entonces fue como si Dios le estuviera diciendo a Moisés: esto también es parte de su vocación. Usted no es un sacerdote, pero usted es el vehículo a través del cual revelo todas mis leyes, incluidas las de los sacerdotes.

Tendemos a tomar el concepto de una vocación, la palabra en sí viene del latín para una "llamada", como si todas las culturas tuvieran tal idea. Sin embargo, no es así. El gran sociólogo alemán Max Weber (1864-1920) señaló que la idea de la vocación, tan central en la ética social de la cultura occidental, es esencialmente "una concepción religiosa, la de una tarea establecida por Dios". [2]

Nació en la Biblia hebrea. En otros lugares hubo poca comunicación entre los dioses y los seres humanos. La idea de que Dios invite a los seres humanos a convertirse en sus socios y emisarios fue revolucionaria. Sin embargo, de eso se trata el judaísmo.

La historia judía comenzó con el llamado de Dios a Abraham, a abandonar su tierra y su familia. Dios llamó a Moisés y a los profetas. Hay un relato particularmente vívido en la visión mística de Isaías en la que vio a Dios entronizado y rodeado de ángeles cantando:

Entonces oí la voz del Señor que decía: "¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por nosotros? "Y yo dije:" Aquí estoy. ¡Envíame a mí! "(Isaías 6: 8)

El relato más conmovedor es la historia del joven Samuel, dedicado por su madre Hannah a servir a Dios en el santuario de Shiloh, donde actuó como asistente del sacerdote Elí. En la cama por la noche, oyó una voz que decía su nombre. Él asumió que era Eli. Corrió a ver lo que quería, pero Eli le dijo que no lo había llamado. Esto ocurrió una segunda vez y luego una tercera, y para entonces Eli se dio cuenta de que era Dios llamando al niño. Le dijo a Samuel que la próxima vez que la Voz lo llamara, debería responder: "Habla, Señor, porque tu siervo está escuchando." No se le ocurrió al niño que podría ser Dios convocándolo a una misión, pero era así. Así comenzó su carrera como profeta, juez y unctor de los dos primeros reyes de Israel, Saúl y David (1 Samuel 3).

Todos estos fueron llamados proféticos y la profecía terminó durante el período del Segundo Templo. No obstante, la idea de la vocación permanece para todos aquellos que creen en la Divina Providencia. Cada uno de nosotros es diferente, por lo tanto, cada uno de nosotros posee talentos y habilidades únicos para aportar al mundo. El hecho de que estoy aquí, en este lugar, en este momento, con estas habilidades, no es accidental. Hay una tarea que realizar, y Dios nos está llamando a eso.

El hombre que hizo más que nadie por recuperar esta idea en los últimos tiempos fue Viktor Frankl, el psicoterapeuta que sobrevivió a Auschwitz. Allí, en el campamento, se dedicó a dar a las personas la voluntad de vivir. Lo hizo al hacerles ver que sus vidas no habían terminado, que todavía tenían una tarea que realizar, y que, por lo tanto, tenían una razón para sobrevivir hasta que la guerra terminara.

Frankl insistió en que la llamada provenía de fuera del yo. Solía ​​decir que la pregunta correcta no era "¿Qué es lo que quiero de la vida?", Sino "¿Qué es lo que la vida quiere de mí?". Cita el testimonio de uno de sus estudiantes que anteriormente había sido hospitalizado por una enfermedad mental. Escribió una carta a Frankl que contenía estas palabras:

Pero en la oscuridad, había adquirido un sentido de mi propia misión única en el mundo. Supe entonces, como ahora sé, que debo haber sido preservado por alguna razón, por pequeña que sea; es algo que solo yo puedo hacer, y es de vital importancia que lo haga ... En la oscuridad solitaria del "pozo" donde los hombres me habían abandonado, Él estaba allí. Cuando no sabía su nombre, él estaba allí; Dios estaba allí. [3]

Al leer los salmos en la prisión a la que lo había enviado la KGB, Natan Sharansky tuvo una experiencia similar. [4]

Frankl creía que "cada persona humana constituye algo único; cada situación en la vida ocurre solo una vez. La tarea concreta de cualquier persona es relativa a esta singularidad y singularidad ". [5] La esencia de la tarea, argumentó, es que se autotransmite. Viene de fuera del yo y nos desafía a vivir más allá del mero interés propio. Descubrir tal tarea es encontrar que la vida, mi vida, tiene un significado y un propósito.

 Caracteristicas de la vocación

¿Cómo descubres tu vocación? El difunto Michael Novak argumentó [6] que una vocación tiene cuatro características. Primero, es único para ti. Segundo, tienes el talento para eso. En tercer lugar, es algo que, cuando lo haces, te proporciona una sensación de disfrute y energía renovada. En cuarto lugar, no espere que se revele inmediatamente. Puede que tenga que seguir muchos caminos que resultan ser falsos antes de encontrar el verdadero.

Novak cita a Logan Pearsall Smith, quien dijo: "La prueba de una vocación es el amor por la monotonía que implica". Todos los logros reales requieren una preparación agotadora. La estimación más común es de 10,000 horas de práctica profunda. ¿Estás dispuesto a pagar este precio? No es accidental que Vayikra comience con un llamado, porque es un libro sobre sacrificios, y la vocación implica sacrificio. Estamos dispuestos a hacer sacrificios cuando sentimos que un rol o tarea específica es lo que estamos llamados a hacer.

Esta es una idea que cambia la vida. Para cada uno de nosotros, Dios tiene una tarea: trabajo para realizar, una bondad para mostrar, un regalo para dar, amor para compartir, soledad para aliviar, dolor para sanar, o vidas rotas para ayudar a reparar. Discernir esa tarea, escuchar el llamado de Dios, es lo que da sentido y propósito a la vida. Donde lo que queremos hacer se encuentra con lo que se necesita hacer, ahí es donde Dios quiere que estemos.

Shabat shalom,

[1] De ahí el nombre latino Levítico, que significa "perteneciente a los levitas", es decir, la tribu sacerdotal.

[2] Citado en Michael Novak, Business as a Calling: el trabajo y la vida examinada, Free Press, 1996, 17.

[3] Viktor Frankl, El Dios Inconsciente, Simon & Schuster, Nueva York, 1975, 11.

[4] Natan Sharansky, Fear No Evil, Nueva York: Vintage Books, 1989

[5] Viktor Frankl, El doctor y el alma, Souvenir Press, 1969, 57.

[6] Michael Novak, Business as a Calling, Free Press, 1996, 17-40.