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Nunca me equivoco

Rabino Ben Tzion Shafier

Y Moshé dijo: “Así dijo HASHEM, aproximadamente a la medianoche, saldré a Mitzraim”. Shemot 11:4

Después de un desastre “natural”, la gente habla con reverencia. Incluso las personas arrogantes, después de vivir un huracán, un maremoto o un terremoto, tienen un sentido de humildad. Su realidad ha cambiado y ven la vida de manera diferente. Sin embargo, cuando Faraón y Mitzraim experimentaron las makot -plagas, esa no fue su reacción.

Los egipcios vivieron la manifestación más poderosa del poder de HASHEM. Durante meses, estuvieron afligidos mientras HASHEM “jugaba con Mitzraim”. Se aclararon dos puntos: HASHEM es el Maestro de la Creación, y Moshé era el mensajero de HASHEM. Todo lo que Moshé dijo que sucedería, sucedió, con precisión y exactitud.

Ahora, HASHEM le dijo a Moshé que vendría la Makat final y más potente. “Dile a Faraón que exactamente a la medianoche, todo primogénito en Mitzraim morirá”. Sin embargo, cuando Moshé se acercó a Faraón, cambió el mensaje; dijo que a la medianoche “aproximadamente” morirá el primogénito.

Rashí está molesto por esto. ¿Por qué Moshé cambió las palabras que usó HASHEM? Él responde que Moshé tenía miedo de que los astrólogos del Faraón cometieran un error. Estarían mirando el reloj para ver si la predicción de Moshé era correcta. A pesar de que los primogénitos, de hecho, morirían exactamente al dar la medianoche, los astrólogos podrían haberse equivocado de hora y asumir erróneamente que no era medianoche. Entonces acusarían a Moshé de ser un mentiroso. Para evitar que esto suceda, Moshé dijo, “aproximadamente a la medianoche”.

¿Cómo decían la hora en el mundo antiguo?

Este Rashí es muy difícil de entender cuando tenemos en cuenta la realidad histórica.

Hoy vivimos con una aguda conciencia del tiempo. Tenemos relojes a nuestro alrededor: en cada habitación y en cada automóvil, en bolígrafos, microondas, computadoras y teléfonos celulares. No podemos comprar comestibles o ir al banco sin un sello de fecha y hora que adorne nuestros recibos. Constantemente se nos recuerda nuestro punto en el tiempo. Y nuestros cronómetros son precisos, hasta el nanosegundo. ¡Por menos de cien dólares, puede comprar un reloj atómico sincronizado por radio que garantiza una precisión de un segundo cada dos mil años! En resumen, tenemos buenas razones para suponer que nuestro sentido del cronometraje es exacto.

¿Cuán precisos eran los relojes en el antiguo Egipto?

Sin embargo, esta no era la forma en que el mundo antiguo marcaba el tiempo. Durante el día, usaban un reloj de sol, que podría haber sido algo cercano a casi preciso, más o menos. Por la noche, la única forma de saber la hora era mirando las estrellas. Sin la óptica asistida por computadora, la medición de objetos a años luz de distancia es muy imprecisa, en el mejor de los casos.

Incluso si los egipcios se enorgullecían de su ingenio y avances, tenían que saber que probablemente estaban equivocados cuando se trataba de saber con precisión cuándo era la medianoche. Si es así, ¿por qué los Mitzrim supondrían que ellos tenían razón y Moshé estaba equivocado? Si todo lo que había dicho hasta ese momento había sido cierto y no tenían una forma confiable de saber qué hora era, ¿por qué deberían asumir que tenían razón y él estaba equivocado?

Respuesta: a los humanos no nos gusta equivocarnos.

La respuesta a esta pregunta se basa en una peculiaridad de la naturaleza humana: asumimos que tenemos razón, ya sea que nuestra opinión esté justificada o no, y no queremos escuchar lo contrario. La parte irónica de esto es que asumimos que tenemos razón ya sea que realmente hayamos pensado en nuestra posición o no. Asumimos que tenemos razón ya sea que realmente tengamos evidencia de los hechos o simplemente sea lo primero que se nos ocurra. Suponemos que nuestra posición, cualquiera que sea, es correcta. Es solo un hecho. Y es muy difícil hacernos cambiar de opinión. Los hechos no son tan influyentes. La realidad no es tan convincente. Una vez que alguien se decide, así es como es. Somos descuidados en la formación de nuestras opiniones, pero una vez formadas, las defendemos como si nuestra propia vida dependiera de ello.

Los Mitzrim son una ilustración fantástica de este concepto. Moshé temía que si había una discrepancia entre su tiempo y el de ellos, supondrían que ellos tenían razón y él estaba equivocado. A pesar de que se había probado a sí mismo una y otra vez, a pesar de que todos los demás detalles sobre la muerte del primogénito eran completamente correctos, ni siquiera habría habido dudas en sus mentes. Si determinaron que eran exactamente las 11:45, quince minutos antes de la hora prescrita, y los primogénitos comenzaron a morir, claramente Moshé era un mentiroso. Debido a esto, Moshé usó la expresión aproximadamente para que no llegaran a este error.

La aplicación a nuestras vidas.

Este concepto tiene una gran relevancia para nosotros a nivel personal. ¿Qué sucede cuando alguien señala que hice algo incorrecto? ¿Soy capaz de lidiar con el concepto de que tal vez estoy equivocado? ¿Soy capaz de tragarme el pensamiento de que cometí un error? Parte de convertirse en una persona más grande es la capacidad de ser enseñable, de ser lo suficientemente grande como para comprender que no todo lo que pensé es correcto. Y no todo lo que alguien más dice es automáticamente incorrecto solo porque no es mi manera. Si una persona quiere crecer, algunas de las palabras más críticas que necesita entrenarse para decir son: Tal vez me equivoque. Me he equivocado antes. Déjame mirarlo de nuevo…

Cuando una persona se abre a la idea de que puede haberse equivocado, se vuelve mucho más placentero, mucho más agradable y está en el camino del verdadero crecimiento.

 

 

 

Rabino Ben Tzion Shafier

Un mecánico veterano y un destacado experto en relaciones, el rabino Ben Tzion Shafier se desempeñó como rabino de la escuela secundaria durante 15 años antes de crear el Shmuz. TheShmuz.com, un sitio web popular que brinda inspiración semanal de Torá a 10,000 personas en todo el mundo, refleja la voz aterrizada y práctica del rabino Shafier.