shiur rabino
Bernnie Fox

Un Compromiso Comunitario

New York

5781 - 2021 -

Un compromiso comunitario

Rabino Bernie Fox

Y toda mujer sabia de corazón hilaba con sus manos, y traían material hilado: lana azul, púrpura, carmesí y lino. (Sefer Shemot 35:35)

I.Todo el mundo construye el Beit HaMikdash

VaYakel-Pekudé completa el relato de la Torá sobre la fabricación del Mishcán: el Tabernáculo. El Mishcán fue el precursor del Bait HaMikdash, el Templo Sagrado, construido por el Rey Shlomo.

La creación del Mishcán del desierto y el Bait HaMikdash es uno de los 613 mandamientos de la Torá. Este mandamiento se aplica a todas las generaciones. Shlomo estableció el primer Bait HaMikdash en respuesta a este mandamiento. El segundo Bait HaMikdash fue creado para cumplir con esta obligación. Esperamos nuestra oportunidad de cumplir este mandamiento mediante la construcción del tercer Bait HaMikdash.

¿Quién está obligado en este mandamiento? Rambam - Maimónides - explica que la obligación es de hombres y mujeres [1]. Este fallo contradice un principio de halajá. ¿Cuál es este principio?

II. El Bait HaMikdash se construye solo durante el día.

Las mujeres generalmente no están obligadas a cumplir mandamientos positivos que deben cumplirse en un momento específico. Por ejemplo, las mujeres no están obligadas a realizar la mitzvá de Arba minim: levantar y agitar las cuatro especies en Sucot. Están exentas porque tiene un horario específico en el que se realiza. Este mandamiento se cumple solo en Sucot.

Ahora, volvamos a la mitzvá de crear un Mishcán o Bait HaMikdash. Rambam establece que la construcción del Mishcán o Bait HaMikdash se realiza solo durante el día. Es posible que no se haga de noche. [2] Esta es una mitzvá que se realiza en un momento específico, solo durante el día. Las mujeres deberían estar exentas.

III. Una obligación de la nación

Hay varias soluciones a este problema. [3] Nos centraremos en uno. [4] Sefer HaJinuj escribe:

Esta mitzvá se aplica cuando la mayoría del pueblo judío [vive] en su tierra (la Tierra de Israel). Esta mitzvá no es [una obligación] impuesta al individuo. Más bien, recae sobre toda la congregación. (Rabbenu Aharon Halevy, Séfer HaJinuj, mitzvá 95)

Séfer HaJinuj explica que este mandamiento no cobra al individuo. Es una obligación que cobra la nación. Se nos exige colectivamente que construyamos el Bait HaMikdash. ¿Cuál es la distinción que está haciendo? La nación está compuesta por sus individuos. ¿No obliga la mitzvá sobre la nación a sus miembros? ¿Séfer HaJinuj sugiere que el individuo no tiene la obligación de participar en la construcción?

IV. El significado de una obligación comunitaria

El comentario de Séfer HaJinuj se basa en un concepto importante de la halajá. Halajá reconoce dos tipos de grupos. Un tipo es un grupo que es una colección de individuos. La identidad del grupo es la identidad combinada de sus miembros.

El segundo es un grupo que tiene su propia identidad. La identidad de los miembros del grupo se fusiona en una nueva identidad: la identidad del grupo. Estos dos tipos de grupos son análogos a la distinción química entre una mezcla y un compuesto.

Cuando dos elementos se combinan y cada uno conserva su propio carácter, la combinación es una mezcla. Esto es análogo al primer tipo de grupo. En cambio, cuando los dos elementos se combinan para formar algo nuevo y que tiene un carácter propio, diferente de los caracteres de sus elementos, la combinación es un compuesto. Esto es análogo al segundo tipo de grupo.

Séfer HaJinuj está explicando que la mitzvá de construir el Bait HaMikdash nos obliga como nación. ¿Es la nación una colección de individuos - el primer tipo de grupo o la nación tiene una identidad que es independiente y diferente de sus miembros - el segundo tipo de grupo?

La respuesta es obvia. Si quiere decir que estamos obligados como miembros individuales del grupo, entonces su comentario no tiene sentido. ¡No hay diferencia entre estar obligado como individuos o como miembros individuales de un grupo! Quiere decir que la obligación recae sobre la nación como entidad única y distinta, diferente de la identidad de sus miembros individuales.

V. Las características del individuo y la nación

Ahora, el fallo de Rambam se explica fácilmente. El género es una característica de un individuo. La persona individual tiene un género. La nación no tiene género. La nación judía no es ni masculina ni femenina. El paradigma de género no es aplicable a la nación, con su identidad única y distinta. Cada miembro de la nación judía tiene dos identidades: una identidad individual y una identidad como parte de la nación. El género es relevante para la identidad individual, no la identidad de uno como miembro de la nación. Las mujeres están obligadas a construir el Bait HaMikdash porque son parte de la nación.

Para aclarar esta explicación, volvamos a la analogía de mezcla y compuesto. Si creo un compuesto y luego elimino una porción del nuevo compuesto, esta porción no tiene las características de los elementos que se combinaron para formar el compuesto. Tiene las características del compuesto. El género es análogo a una característica de los elementos. No existe en el nuevo compuesto ni en las partes del compuesto.

Un mensaje importante surge de la discusión. Como judíos, estamos unidos de una manera notable. Juntos, formamos una nación que es más que la suma de nuestras identidades individuales. Esto es más que un principio halájico; nos une unos a otros. Uno de los fundamentos de la mitzvá es amar al prójimo judío. Pero, ¿cómo traducimos este poderoso concepto en una norma de comportamiento?

Si sigues los caminos de Mis estatutos y guardas Mis mandamientos. (Séfer VaYikrá 26: 3)

VI. Ley secular y de la Torá

El pasaje anterior presenta la seguridad de Hashem de que si observamos Sus mandamientos, recibiremos Sus bendiciones materiales. Se nos exige que observemos los mandamientos y transitemos por la senda de sus mandamientos.

El significado de observar los mandamientos es claro. Pero, ¿qué significa transitar por la senda de los mandamientos? Rav Eliezer Menajem Shaj explicó que existe una diferencia entre un sistema secular de leyes y el sistema de la Torá. Un sistema secular de leyes está diseñado para hacer cumplir la autoridad del gobierno y crear cohesión y armonía dentro de la sociedad. Estas leyes no tienen un significado o mensaje más profundo.

Un sistema legal secular no incluye leyes diseñadas para enseñar lecciones religiosas o incluso morales. La Torá también incluye mitzvot que crean armonía y cohesión en la sociedad. Además, incluye muchas mitzvot diseñadas para enseñarnos valores e inculcarnos verdades religiosas. Rav Shaj explicó que nuestras mitzvot son obligaciones específicas pero también comunican valores y mensajes importantes. Estamos obligados a observar las mitzvot y a estar atentos a los mensajes que comunican. Esta atención se describe en el pasaje como un viaje en los caminos de los estatutos. [5]

VII. Traducir valores en comportamientos

La idea de nuestra identidad compartida se ve reforzada y comunicada constantemente por los muchos mandamientos que regulan nuestro comportamiento mutuo. Estas mitzvot nos obligan a tratarnos unos a otros con jésed y amabilidad, a regular nuestra habla, a cuidar la forma en que hablamos unos de otros y prácticamente todos los aspectos de nuestras relaciones mutuas. Nuestra observancia de estos mandamientos y nuestra atención al mensaje de estas mitzvot traducen el concepto de nuestra identidad compartida en un programa de conducta.

[1] Rabbenu Moshe ben Maimon (Rambam / Maimónides) Mishne Torah, Hiljot Bait HaBechirah 1:12.

[2] Rabbenu Moshe ben Maimon (Rambam / Maimónides) Mishne Torah, Hiljot Bait HaBechirah 1:12.

[3] La solución más simple la sugiere un comentario de Kesef Mishné. Explica que la decisión de Rambam de que las mujeres están incluidas en la obligación se basa en el pasaje anterior. En este pasaje, la Torá describe a las mujeres que participan en la fabricación del Mishcán. Minjat Eliezer (vol. 2, teshuvá 47) explica que hay excepciones a la exención de las mujeres de los mandamientos asignados a un tiempo específico. La exención no se aplica a las mitzvot que la Torá extiende específicamente a las mujeres. El pasaje indica claramente que las mujeres están incluidas en la mitzvá. La Torá excluye esta mitzvá del principio general.

[4] Este enfoque se sugiere en muchas fuentes. Véase, por ejemplo, Mishné Halajot (vol. 6, teshuvá 326).

[5] Rav Shimon Vanunu, Torat MeShulján Rabanán, p 42.

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