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Tetzavé y Parashat Zajor, "El estigma de la fama"

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb

La gente está motivada por muchas cosas. La búsqueda del placer es sin duda uno de los grandes motivadores del ser humano. También lo son la búsqueda de poder y la búsqueda de riquezas. También hay quienes entre nosotros buscan agradar a los demás, en la medida en que la búsqueda de la adulación es su principal motivación en la vida.

Otros, y esto es particularmente cierto con las personas religiosas, esperan tener un lugar en el Mundo Venidero. Para ellos, una visión de la eternidad es una motivación importante. Aún así, otros dedican sus vidas a la búsqueda de significado, sabiduría o iluminación espiritual.

Para mí, si bien todas las motivaciones enumeradas anteriormente son interesantes y merecen un estudio, hay otra motivación humana que es más notable: la búsqueda de la fama.

Todos conocemos a personas que son devotas, a veces incluso obsesionadas, por su impulso de volverse famosas. Para ellos, el simple hecho de ser mencionados en un artículo de periódico o de que los vean en la televisión por una fracción de minuto es una poderosa recompensa.

Esta motivación particular es difícil de entender. La fama no necesariamente trae recompensas materiales. No todas las personas famosas son ricas ni poderosas. Las personas famosas a menudo no son personas populares; de hecho, a menudo no les agradan. Y ciertamente no hay logros espirituales o intelectuales que vienen con la fama. Además, la fama es notoriamente fugaz. La persona famosa de ayer a menudo vive hoy en el olvido.

Desde el comienzo del libro del Éxodo, hemos estado leyendo sobre Moisés. Seguramente es la persona más famosa de la Biblia judía. Sin embargo, para él, la fama no tenía importancia alguna. No estaba motivado por la necesidad de aparecer en los titulares, de ser inmortalizado por toda la eternidad, ni siquiera de ser popular y conocido. Él sería el último en preocuparse si una porción semanal de la Torá ni siquiera contuviera su nombre.

La porción de la Torá, la parashá Tetzavé, es la única, ya que nos presentan al Moisés recién nacido, en el que no se menciona por su nombre. Tetzavé, una porción de la Torá rica en todo tipo de particularidades y detalles, no menciona a Moisés.

Hace mucho tiempo, un entusiasta erudito de la Torá notó este hecho y lo atribuyó a un versículo de la parashá de la semana siguiente, Ki Tisa. Allí leemos cómo Moisés suplica a Dios que perdone a los israelitas que adoran al becerro de oro. Él dice: "Si perdonas su pecado [bien y bueno]; pero si no, bórrame del libro que has escrito".

"¡Bórrame del libro!" No necesito la fama. De manera perspicaz, este agudo erudito descubrió que Tetzavé era el libro del que efectivamente se borró a Moisés.

Sugiero que Moisés aprendió lo poco importante que es la fama de sus experiencias personales con el estigma. Porque, como ve, así como la fama no indica en absoluto el valor genuino de la persona famosa, el estigma demasiado negativo no refleja el valor genuino del individuo estigmatizado.

Uno de los observadores más perspicaces de las relaciones humanas fue un escritor llamado Erving Goffman. Hace casi cincuenta años, fue autor de una obra clásica titulada Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Allí, describe la psicología del estigma y de cómo la sociedad asigna etiquetas negativas a las personas, estropeando o arruinando sus identidades como miembros valiosos de esa sociedad.

Una persona que ha sido estigmatizada aprende lo insignificantes que son las opiniones que otras personas tienen de él. Si se deshacía de estos estigmas y se ganaba las opiniones positivas de los demás, sabría muy bien cuán insignificantes son esas opiniones.

Moisés fue un individuo estigmatizado al principio de su vida. Goffman distingue tres variedades diferentes de estigma, y ​​los tres fueron experimentados por el joven Moisés.

La primera de estas condiciones, Goffman denominó "abominaciones del cuerpo". Las deformidades físicas resultan en tal estigma. Moisés tenía tal deformidad física; balbuceó y tartamudeó.

La segunda condición, Goffman llamó "defectos de carácter individual". A los ojos del mundo, Moisés era un fugitivo, un criminal en fuga, buscado por el faraón por el asesinato de un ciudadano egipcio.

Finalmente, la tercera fuente de estigma: "identidades tribales". Moisés era hebreo, miembro de una minoría condenada al ostracismo.

Al contemplar cómo fue la vida de Moisés en las muchas décadas que pasó como refugiado antes de regresar a Egipto como redentor, queda claro que sufrió un triple estigma: fugitivo, tartamudo y judío.

Sugiero que uno de los mayores logros de Moisés, nuestro maestro, fue su capacidad para retener el sentido de su verdadera identidad, de su auténtica autoestima, frente a los odiosos epítetos que le lanzaron.

Así fue como, en su vida posterior, cuando la fama y el prestigio se convirtieron en su destino, pudo retener el conocimiento de sí mismo y evitar la fama. Esto es lo que le permitió decir: "Bórreme del libro..." Por eso fue capaz no sólo de tolerar, sino de valorar la porción de esta semana, donde no se menciona su nombre.

"El hombre Moisés era más humilde que todos los demás humanos". (Números 12: 3.) El significado más profundo de la humildad de Moisés fue su capacidad para entenderse a sí mismo lo suficiente como para permanecer invulnerable a las pruebas del estigma y el insulto, y no verse afectado por las tentaciones de la gloria y la fama.

Cuando nos referimos a Moisés como Rabbenu, nuestro maestro, no es solo porque nos enseñó la ley. Más bien, es porque nos dijo cómo permanecer insensibles a las opiniones de los demás y valorar nuestra propia integridad y carácter. Ojalá pudiéramos ser sus discípulos en esta enseñanza.

 

 

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb

El rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb es vicepresidente ejecutivo, emérito de la Unión Ortodoxa, tras más de siete años como vicepresidente ejecutivo. En ese puesto, combinó las habilidades de rabino del púlpito, académico y psicólogo clínico para brindar un liderazgo extraordinario a la organización y al judaísmo ortodoxo en todo el mundo.