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shiur rabino
jonathan sacks, zt"l
.
Los grandes líderes
comunican una visión
5781 - 2021 -
.
Visión y detalles
Rabino Lord Jonathan Sacks
ztz"l
Nuestra parashá nos lleva a
través de una transición
desconcertante. Hasta ahora, el
libro de Shemot nos ha llevado
con la amplitud y el drama de la
narración: la esclavitud de los
israelitas, su esperanza de
libertad, las plagas, la
obstinación del faraón, su huida
al desierto, la travesía del Mar
Rojo, el viaje al monte Sinaí y
el gran pacto con Dios.
De repente, ahora nos
encontramos frente a un tipo de
literatura completamente
diferente: un código legal que
cubre una variedad
desconcertante de temas, desde
la responsabilidad por daños
hasta la protección de la
propiedad, las leyes de la
justicia, el Shabat y las
festividades. ¿Por qué aquí?
¿Por qué no continuar la
historia, conduciendo al próximo
gran drama, el pecado del
becerro de oro? ¿Por qué
interrumpir el flujo? ¿Y qué
tiene esto que ver con el
liderazgo?
La respuesta es la siguiente:
los grandes líderes, ya sean
directores ejecutivos o
simplemente padres, tienen la
capacidad de conectar una visión
amplia con detalles muy
específicos. Sin la visión, los
detalles son simplemente
fastidiosos. Hay una historia
bien conocida de tres
trabajadores que trabajan
cortando bloques de piedra.
Cuando se les pregunta qué están
haciendo, uno dice, "Cortar
piedra", el segundo dice,
"Ganarse la vida", el tercero
dice, "Construir un palacio".
Aquellos que tienen una visión
más amplia se enorgullecen más
de su trabajo y trabajan más y
mejor. Los grandes líderes
comunican una visión.
Pero también son meticulosos,
incluso perfeccionistas, cuando
se trata de los detalles. Thomas
Edison dijo la famosa frase: "El
genio es un uno por ciento de
inspiración, noventa y nueve por
ciento de sudor". Es la atención
al detalle lo que separa a los
grandes artistas, poetas,
compositores, cineastas,
políticos y jefes de
corporaciones del meramente
promedio. Cualquiera que haya
leído la biografía de Walter
Isaacson del fallecido Steve
Jobs sabe que tenía una atención
al detalle que rozaba lo
obsesivo. Insistió, por ejemplo,
en que todas las tiendas Apple
deberían tener escaleras de
vidrio. Cuando le dijeron que no
había vidrio lo suficientemente
fuerte, insistió en que se
inventara, que es lo que pasó
(tenía la patente).
El genio de la Torá fue aplicar
este principio a la sociedad en
su conjunto. Los israelitas
habían pasado por una serie de
eventos transformadores. Moisés
sabía que no había habido nada
igual antes. También sabía, por
Dios, que nada de eso era
accidental o incidental. Los
israelitas habían experimentado
la esclavitud para que
apreciaran la libertad. Habían
sufrido, de modo que supieran lo
que se siente estar en el lado
equivocado del poder tiránico.
En el monte Sinaí, Dios, a
través de Moisés, les había dado
una declaración de misión:
llegar a ser “un reino de
sacerdotes y una nación santa”,
bajo la soberanía de Dios
solamente. Debían crear una
sociedad basada en los
principios de justicia, dignidad
humana y respeto por la vida.
Pero ni los acontecimientos
históricos ni los ideales
abstractos, ni siquiera los
principios generales de los Diez
Mandamientos, son suficientes
para sostener una sociedad a
largo plazo. De ahí el notable
proyecto de la Torá: traducir la
experiencia histórica en una
legislación detallada, para que
los israelitas vivieran lo que
habían aprendido a diario,
entretejiéndolo en la textura
misma de su vida social. En la
parashá de Mishpatim, la visión
se convierte en detalle y la
narrativa se convierte en ley.
Entonces, por ejemplo: “Si
compras un siervo hebreo, te
servirá durante seis años. Pero
al séptimo año saldrá libre, sin
pagar nada” (Éxodo 21: 2-3). De
un plumazo, en esta ley, la
esclavitud se transforma de una
condición de nacimiento a una
circunstancia temporal: de quién
eres a lo que, por el momento,
haces. La esclavitud, la amarga
experiencia de los israelitas en
Egipto, no podía abolirse de la
noche a la mañana. No fue
abolido ni siquiera en los
Estados Unidos hasta la década
de 1860, e incluso entonces, no
sin una devastadora guerra
civil. Pero esta ley de apertura
de nuestra parashá es el
comienzo de ese largo viaje.
Asimismo, la ley que establece
que "Cualquiera que golpee a su
esclavo o esclava con una vara
debe ser castigado si el esclavo
muere como resultado directo".
(Éxodo 21:20) Un esclavo no es
mera propiedad. Cada uno tiene
derecho a la vida.
De manera similar la ley de
Shabat que dice: “Seis días harás
tu trabajo, pero el séptimo día
no trabajes, para que tu buey y
tu asno descansen, y para que el
esclavo nacido en tu casa y el
extranjero que viva entre ti pueda
refrescarse ". (Éxodo 23:12) Un
día de cada siete los esclavos iban
a respirar el aire de la
libertad. Las tres leyes
prepararon el camino para la
abolición de la esclavitud, a
pesar de que tomaría más de tres
mil años.
Hay dos leyes que tienen que ver
con la experiencia de los
israelitas de ser una minoría
oprimida: "No maltrates ni
oprimas a un extraño, porque
fuiste forastero en Egipto". (Ex.
22:21) y “No oprimas al extraño;
ustedes mismos saben lo que se
siente al ser extranjeros,
porque fueron extranjeros en
Egipto. (Éxodo 23: 9)
Y hay leyes que evocan otros
aspectos de la experiencia del
pueblo en Egipto, como, “No te
aproveches de la viuda ni del
huérfano. Si lo haces y ellos me
claman, ciertamente escucharé su
clamor” (Éxodo 22: 21-22). Esto
recuerda el episodio al comienzo
del Éxodo, “Los israelitas
gimieron en su esclavitud y
clamaron, y su clamor de ayuda
debido a su esclavitud llegó a
Dios. Dios escuchó sus gemidos y
se acordó de su pacto con
Abraham, Isaac y Jacob. Así que
Dios miró a los israelitas y se
preocupó por ellos ". (Éxodo 2:
23-25)
En un famoso artículo escrito en
la década de 1980, el profesor
de derecho de Yale Robert Cover
escribió sobre "Nomos y
narrativa". [1] Con esto quiso
decir que debajo de las leyes de
cualquier sociedad dada hay un
nomos, es decir, una visión de
un ideal social. orden que la
ley pretende crear. Y detrás de
cada nomos hay una narrativa, es
decir, una historia sobre por
qué los moldeadores y
visionarios de esa sociedad o
grupo llegaron a tener esa
visión específica del orden
ideal que buscaban construir.
Los ejemplos de Cover están
tomados en gran parte de la
Torá, y la verdad es que su
análisis suena menos a una
descripción de la ley como tal
que a una descripción de ese
fenómeno único que conocemos
como Torá. La palabra "Torá" es
intraducible porque significa
varias cosas diferentes que solo
aparecen juntas en el libro que
lleva ese nombre.
Torá significa "ley". Pero
también significa "enseñanza,
instrucción, orientación" o, más
generalmente, "dirección".
También es el nombre genérico de
los cinco libros, desde Génesis
hasta Deuteronomio, que
comprenden tanto la narrativa
como la ley.
En general, el derecho y la
narrativa son dos géneros
literarios distintos que tienen
muy poca superposición. La
mayoría de los libros de derecho
no contienen narrativas y la
mayoría de las narrativas no
contienen ley. Además, como
señala el propio Cover, incluso
si la gente en Gran Bretaña o
Estados Unidos hoy conoce la
historia detrás de una ley
determinada, no existe un texto
canónico que los una. En
cualquier caso, en la mayoría de
las sociedades hay muchas formas
diferentes de contar la
historia. Además, la mayoría de
las leyes se promulgan sin una
declaración de por qué se
crearon, qué se pretendía lograr
y qué experiencia histórica
llevó a su promulgación.
Entonces, la Torá es una
combinación única de nomos y
narrativa, historia y ley, las
experiencias formativas de una
nación y la forma en que esa
nación buscó vivir su vida
colectiva para no olvidar nunca
las lecciones que aprendió en el
camino. Reúne visión y detalle
de una manera que nunca ha sido
superada.
Así es como debemos liderar si
queremos que la gente venga con
nosotros, dando lo mejor de sí.
Debe haber una visión que nos
inspire, que nos diga por qué
debemos hacer lo que se nos pide
que hagamos. Debe haber una
narrativa: esto es lo que pasó,
esto es lo que somos y por eso
la visión es tan importante para
nosotros. Luego debe estar la
ley, el código, la meticulosa
atención al detalle, que nos
permita traducir la visión en
realidad y convertir el dolor
del pasado en bendiciones del
futuro. Esa combinación
extraordinaria, que no se
encuentra en casi ningún otro
código legal, es lo que le da a
la Torá su poder duradero. Es un
modelo para todos los que buscan
llevar a las personas a la
grandeza.
[1] Robert Cover, "Nomos and
Narrative", Prólogo al Tribunal
Supremo de 1982, período, Yale
Faculty Scholarship Series,
artículo 2705, 1983. El artículo
se puede encontrar en
http://digitalcommons.law.yale.edu/fss_papers/
2705.
Rabino Lord Jonathan Sacks ztz
"l
El rabino Lord Jonathan Sacks
ztz "l fué un líder religioso
mundial, filósofo, autor de más
de 25 libros y la voz moral de
nuestro tiempo. Hasta el 1 de
septiembre de 2013, se desempeñó
como Gran Rabino de las
Congregaciones Hebreas Unidas
del Commonwealth, habiendo ocupado
el cargo durante 22 años.
DISENO
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