shiur rabino
Ari Kahn

Incluso desde el Altar

New York

5781 - 2021 -

Incluso desde el Altar

Rabino Ari Kahn

En los capítulos que preceden inmediatamente a la porción de la Torá de esta semana, los Diez Mandamientos sonaron desde el Monte Sinaí en una sinfonía de sonido y visión, truenos e iluminación, y el mundo cambió para siempre. Aunque la Parashá que leímos esta semana carece del acompañamiento pirotécnico, su mensaje es una clara continuación de esas diez enseñanzas.

Los temas cubiertos en Parashat Mishpatim parecen familiares: esclavitud, padres, asesinato, observancia del Shabat y más, lo que nos da la sensación de que esta no es una comunicación nueva, sino una calificación y extensión, o incluso una aclaración de las consecuencias de violar los mandamientos enseñados en el Sinaí. Si bien los Diez Mandamientos crearon juicios de valor, en Parashat Mishpatim estos mismos principios se ven a través de una lente judicial: se aclaran las implicaciones legales, se establecen sanciones y castigos, y se establece el “precio” del pecado.

Sin embargo, hay otro hilo común entre Yitro y Mishpatim; es un punto sutil expresado en una perspectiva talmúdica de la Revelación en el Sinaí (Kidushin 31a): Los primeros cuatro mandamientos pueden verse como un conjunto de leyes que establecen la fidelidad a Dios y prohíben la adoración de cualquier otra deidad. En sí mismas, estas leyes no habrían parecido extrañas a ninguna de las sociedades o religiones del mundo antiguo. Las culturas antiguas conocían bien a los dioses celosos y las guerras territoriales y las luchas por la supremacía entre ellos. Los mandamientos que pedían exclusividad pueden haber parecido nada más que una legislación interesada y, por lo tanto, nada excepcional.

Y luego, sucedió algo extraordinario: el quinto mandamiento cambió todos los conceptos anteriores de religión. En lo que parece ser un cambio abrupto de enfoque, nuestro Dios misterioso e incorpóreo nos ordenó honrar a nuestros padres. Con esta declaración, las naciones del mundo se dieron cuenta de que esta religión difería de todo lo que habían encontrado anteriormente. Esto era algo nuevo y diferente.

Este mandamiento fue revolucionario, no solo porque exigía un cierto grado de reparto del poder, sino porque introducía un concepto completamente nuevo en el marco religioso: el respeto filial es el punto de origen de todas las relaciones interpersonales. Al incluir esto entre los mandamientos, Dios lleva la sociedad humana y las relaciones que la constituyen a la esfera religiosa, en una desviación radical de todos los demás sistemas de creencias.

Los Diez Mandamientos fusionan sutil y singularmente las leyes relativas a nuestra relación con Dios junto con las leyes que tratan de la justicia social, creando así una visión del mundo completamente nueva. La experiencia religiosa y la decencia sobre la que se nos ordena construir nuestras relaciones interpersonales ya no deben verse como dos reinos diversos; más bien, son dos aspectos de un todo. El quinto mandamiento indica que estas dos esferas están entrelazadas, son inseparables. Este es el mensaje radical y revolucionario del Apocalipsis en el Sinaí.

La lectura de los versículos de Parashat Mishpatim con esta nueva comprensión de los Diez Mandamientos revela nuevos e importantes conocimientos. Por ejemplo, el tratamiento del asesinato al comienzo de la parashá: el sexto mandamiento proscribe el asesinato; esta es una declaración de valor transmitida en el Monte Sinaí. En Parashat Mishpatim, se abordan los contornos específicos de lo que constituye un asesinato. Se crean categorías: homicidio, homicidio premeditado, negligencia criminal, crímenes pasionales y más; Se aclaran varios casos y escenarios y se establecen castigos.

De una manera muy clara e inequívoca, el asesinato se distingue del homicidio involuntario, y se establecen los castigos para cada uno: una persona que involuntariamente causa la muerte de su prójimo es apartada de la sociedad y enviada a un lugar de refugio.

Por otro lado, una persona culpable de homicidio premeditado debe pagar con su propia vida; no hay refugio para un asesino. "Si una persona conspira contra su vecino para matarlo intencionalmente, entonces debes incluso sacarlo de Mi altar para matarlo". (21: 13-14).

La referencia al Santuario, el lugar más sagrado de la tierra, el epicentro de la práctica religiosa, en un verso que discute el comportamiento humano más básico, habla precisamente de nuestra nueva percepción: una persona no puede esconderse detrás de su apariencia religiosa o muestras de piedad si ha cometido un delito. El ritual no eclipsa la moralidad; estas son las dos caras de la misma moneda proverbial y no pueden existir de forma independiente.

Esta misma idea fue insinuada en los versículos que siguen a los Diez Mandamientos: “Cuando finalmente me construyas un altar de piedra, no lo hagas con piedra tallada. Tu espada se habrá levantado contra ella, la habrás profanado”. (20:22)

El metal es un símbolo de guerra y caos, por lo tanto, no se puede usar para preparar un altar para el servicio de Dios. El Santuario debe ser un lugar no solo de culto, no solo de pureza ritual, sino también de paz y justicia social. Los asesinos no encontrarán santuario ni protección allí, ni se construirá con el uso de la espada.

Del mismo modo, los Diez Mandamientos hacen más que abordar la justicia social junto con el ritual de culto. Ellos fusionan estos dos aspectos hasta ahora no relacionados de la experiencia humana, enseñándonos que es la combinación de los dos lo que crea una sociedad santa.

Con esta comprensión de la Revelación, los versículos de Parashat Mishpatim adquieren un significado más profundo: quitar una vida no es simplemente una ofensa contra un individuo o incluso contra la sociedad en su conjunto. También es una ofensa contra Dios mismo. El hombre fue creado a la imagen de Dios, formado por Dios de la tierra que Él recogió del mismo lugar sobre el cual estaría el Altar (Rashí, Bereshit 2: 7)

En otras palabras, no somos “polvo de estrellas”; somos el Altar y el Templo Santo. La santidad de la vida humana y la santidad del Altar son una y la misma. El ritual y los aspectos sociales de la santidad brotan de la misma fuente; son inseparables. Por tanto, una persona que quita una vida no encontrará refugio en el Santuario.

La visión revolucionaria del judaísmo de la santidad, entonces, es que el ritual y la santidad social son dos caras de una moneda, dos partes de las mismas Tablas. Los Diez Mandamientos fueron los primeros precursores de esta visión, y los versos de Parashat Mishpatim traducen esa visión en ley.

Copyrigh© Editado por Miembros de la Organización Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona, en Monsey, New York
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