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Va’etjanan: "¿Qué, yo? ¡¿Preocupado?!"

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb - Traducido / Editado por Eliyahu BaYona, Monsey NY 07/2021

Soy un preocupado. Mis amigos y mi familia se burlan de mí al respecto.

A veces me preocupo por asuntos personales y, a veces, por preocupaciones profesionales. Más a menudo, me preocupan las cosas que suceden en la comunidad o en el mundo.

Me preocupa la economía y me preocupa el desarrollo de armas nucleares de Irán.

Debido a mi experiencia en psicología, a veces comparo mi preocupación con los pensamientos de los pacientes que sufren de trastorno obsesivo compulsivo. Como ellos, a veces tengo una preocupación en la cabeza y no puedo pensar en otra cosa. Pero hace mucho tiempo decidí que mi preocupación, aunque pueda parecer obsesiva, está lejos de ser un indicio de enfermedad mental. Mucha gente se preocupa.

Hace muy poco que llegué a considerar la posibilidad de que, aunque mi preocupación no era un signo de un trastorno psicológico, podría ser un signo de un trastorno teológico, una falla espiritual.

Lo que motivó esa consideración fue un pasaje en los escritos del rabino Naftali Tzvi Yehuda Berlin, el jefe de la Yeshivá de Volozhin de finales del siglo XIX, en Europa del Este. En la introducción a su comentario sobre Deuteronomio, el rabino Berlin, o Netziv, como se le conoce, hace una declaración notable:

"Al leer atentamente las palabras de instrucción contenidas en este libro, Deuteronomio, palabras que fueron divinamente inspiradas y pronunciadas por Moisés nuestro maestro, cada persona encontrará 'leche y miel' de acuerdo con su nivel espiritual... Por lo tanto, cada persona debe leer contemplativamente, de acuerdo con su habilidad, y encontrará un camino recto sobre el cual caminar... Así que deje que este libro sea una fuente de iluminación para el viaje de la vida de uno... "

Decidí seguir el consejo de Netziv al leer la porción de la Torá de esta semana, Parashat Va’etjanan, (Deuteronomio 3: 23-7: 11). Pero de inmediato me encontré frente a un dilema. Entre los muchos temas y tópicos en la porción de la Torá de esta semana hay algunas palabras fuertes que prohíben la idolatría. "No actúes con maldad y ni te hagas una imagen esculpida en cualquier semejanza... No debes dejar que te inciten a inclinarte ante ellos o servirles". (Deuteronomio 4:15, 19)

¿Cómo se aplica esto a mí? ¿Qué "leche y miel" puedo encontrar en las proscripciones contra la adoración de ídolos? ¿Cuándo tuve la última tentación de hacerme una imagen esculpida o de inclinarme ante el sol, la luna o las estrellas?

La única respuesta que puedo encontrar para resolver este dilema es redefinir profundamente el significado de la prohibición de la idolatría para nuestros días.

La idolatría en la antigüedad era un proceso mediante el cual los hombres primitivos identificaban un solo objeto para adorar. Se alejaron de la inmensidad del universo y su complejidad y aislaron un cuerpo celestial o algún artefacto de su propia creación, y llegaron a creer que eso, y solo eso, era digno de su adulación. Se obsesionaron con una pequeña fracción de la realidad. Se obsesionaron con una cosa, y esa cosa distaba mucho de ser representativa de la imagen completa.

En tiempos más modernos, el proceso de idolatría tomó un rumbo diferente. En lugar de fijarse en un objeto, los seres humanos se fijaron en una ideología. Llegaron a creer que la inmensidad del universo podría reducirse a un conjunto de ideas. Esas ideas incluían la Ilustración, el nacionalismo, el cientificismo, el socialismo, el fascismo y el comunismo. Esas son solo algunas de las idolatrías de la historia más reciente.

Lo que todos tienen en común es una fijación u obsesión con un conjunto de ideas, como si eso fuera todo lo que hay en la vida. Ahí es donde entra en juego mi desagradable hábito de preocuparme. El preocupado se consume con un miedo, que puede ser trivial o monumental, pero que es sólo una pequeña parte de la totalidad de la existencia.

Cuando se concibe la preocupación de esta manera, se hace evidente que la preocupación en sí misma puede ser una forma de idolatría. Cuando uno está consumido por la preocupación, la persona está limitando su atención a una idea, miedo o preocupación. Estas personas ignoran el hecho de que existe un gran mundo con muchas cosas que suceden. Ciertamente están olvidando todas las bendiciones positivas que probablemente les rodean.

Es cierto que esta es una interpretación novedosa de la idolatría, pero se adapta mucho mejor a nuestras circunstancias modernas que la adoración al sol u ofrecer sacrificios de animales a un tótem.

Esta redefinición permite una comprensión más profunda de otro pasaje de la porción de la Torá de esta semana, el Shemá. "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Solo el Señor es Uno, porque solo Él lo abarca todo. Nada más es Uno en ese sentido, ni el sol ni la luna, ni la ideología popular actualmente. Son todos menos partes de un todo mayor.

Sólo de Dios se dice: "Él es el lugar del mundo, y el mundo no es Su lugar". Contiene el mundo; el mundo no lo contiene.

Este es el verdadero significado del monoteísmo. No es que haya un Dios, sino que Dios es Uno. Solo Él es lo suficientemente grande, lo suficientemente completo, lo suficientemente total como para ser adorado. Todo lo demás es parcial, fragmentario y fraccionario. Todo lo demás, incluidas nuestras preocupaciones, son meros ídolos que no merecen la devoción que les damos.

Quizás el cínico Alfred E. Neumann de los cómics de mi infancia estaba haciendo una declaración teológica profunda cuando dijo: "¿Qué, yo? ¡¿Preocupado?!"

 

 

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb

El rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb es vicepresidente ejecutivo, emérito de la Unión Ortodoxa, tras más de siete años como vicepresidente ejecutivo. En ese puesto, combinó las habilidades de rabino del púlpito, erudito y psicólogo clínico para proporcionar un liderazgo extraordinario a la organización y al judaísmo ortodoxo en todo el mundo. El rabino Weinreb recibió su ordenación rabínica en 1962 del rabino Jacob Joseph Yeshiva en Nueva York y se desempeñó como líder espiritual de la Congregación Shomrei Emunah en Baltimore durante 13 años, construyendo la congregación de 160 a más de 400 familias antes de llegar a la OU. Además, tiene un Ph.D. en Psicología Clínica de la Universidad de Maryland y se desempeñó como psicoterapeuta para organizaciones de salud mental durante muchos años mientras mantenía una práctica privada.