shiur rabino
Eliyahu Safran

conocimiento

y sabiduría

New York

5781 - 2020 -

Conocimiento y sabiduría

Rabino Eliyahu Safrán

Traducido y Editado por Eliyahu BaYona, Monsey NY

La escena final de The Raiders of the Lost Ark –Los Cazadores del Arca Perdida- muestra el Arca de la Alianza, embalada y almacenada. A medida que la cámara se aleja, vemos primero una sección del área de almacenamiento llena de cajas, luego varias secciones y finalmente un área de almacenamiento del tamaño de varios campos de fútbol salpicada con miles y miles y miles de cajas idénticas hasta que una caja que contiene el Arca del Pacto se hace tan pequeña, tan infinitesimalmente pequeño, que parece intrascendente.

En medio de tanto, incluso el Arca de la Alianza puede reducirse a la insignificancia. Aunque la escena es ficticia, las lecciones son poderosas.

La primera es lo fácil que es perder de vista el valor de lo singular, ya sea una moneda, una camisa, una alianza o un ser humano, cuando estamos inundados de abundancia. Cuando hay mucho, es casi imposible valorar el "uno". Después de todo, si "siempre hay otro", el valor de uno disminuye.

Todo es reemplazable. Si mi chaqueta está dañada, puedo conseguir otra. Si mi lavadora y secadora no funcionan correctamente, se pueden reemplazar. Después de todo, nada dura para siempre. Si mi matrimonio fracasa, siempre puedo volver a casarme. Cosas y personas, ideas y relaciones: aparentemente todas son reemplazables.

La segunda lección es que cuando uno vive en un entorno definido por “mucho de demasiado” es casi imposible tener empatía con aquellos que no tienen suficiente.

Inundados en riquezas, es posible perder de vista el valor, que es exactamente la condición en la que se encontraban los egipcios durante la vida de Yosef, tan perdidos en su ostentosa riqueza que estaban ciegos al valor de lo que tenían y a los siete años de hambre que se avecinan.

Solo Yosef fue lo suficientemente sabio para reconocer y abordar el dilema de los egipcios. Solo Yosef pudo encontrar valor en lo singular.

“José amasó grano como la arena del mar en abundancia hasta que dejó de contar porque no tenía números”. (Bereshit 41:49)

¿Sin números? Todo tiene un número; todo se puede cuantificar. Si bien es posible tener cada vez más y más incluso, de modo que “más y más” nunca llegue al punto de innumerable. De manera realista y práctica, al final se puede contar. Siendo ese el caso, ¿por qué no se podía contar todo este grano?

Rashí sugiere que, por supuesto, el grano podría contarse, pero que la persona responsable de contarlo simplemente dejó de contar porque l'fi sh'ein mispar: no había más números. ¡Se quedaría sin números!

Se había cansado de contar.

Sforno tiene una explicación diferente, una que va al corazón de los números mismos. Él prepara el escenario sugiriendo que los números nos permiten comprender mejor un grupo de unidades diversas, de modo que podamos captar su esencia y, por lo tanto, tratar o responder de manera apropiada. Después de todo, una persona se comporta de manera diferente en un grupo de cinco que en una multitud de quinientos.

Más aún, cuando un número es parte de un grupo más grande, se entiende de manera diferente. Por sí solo, $ 500 no es una cantidad insignificante de dinero. Sin embargo, cuando es parte de $ 10,000,000 ya no parece tan importante: la diferencia entre $ 10,000,000 y $ 10,000,500 es similar a monedas sueltas perdidas en los cojines del sofá.

Es decir, el valor real de lo que representan los números se desvanece y, con él, la utilidad de los números mismos.

Sforno explica que así fue en Egipto durante los siete años de abundancia. Había tanto, tanto, tanto que la cantidad de grano almacenado estaba más allá de la sensibilidad humana para contarlo; la asignación de números a la gran cantidad de grano dejó de tener sentido. Con tanto grano, no tenía sentido contar, "porque no había número".

El Maharshal citado por Siftei Jajamim agrega que con cantidades tan astronómicas el conteo se volvió irrelevante. ¿Qué diferencia contar uno más?

Sforno y Maharshal dejan en claro que la Torá no describe tanto el hecho de la abrumadora cosecha egipcia sino que describe el sentido de sobreabundancia de los egipcios. La gente fue arrebatada por la plenitud de la abundancia y, como resultado, estaba ciega al valor de sus riquezas.

Es en este contexto que podemos apreciar plenamente el papel de Yosef para salvar a Egipto de la inminente hambruna.

Cuando Yosef sugiere, inmediatamente después de interpretar el sueño de Faraón, que Faraón, “busca a un hombre prudente y sabio y ponlo sobre la tierra de Egipto ... y que recoja toda la comida de los años buenos que se acercan ... ser una reserva para la tierra contra los siete años de hambre ... para que la tierra no perezca en el hambre”(41: 33-36) nos encontramos lidiando con el meollo del problema de la abundancia, contando y anticipando un tiempo en que no hay abundancia.

Rav Yisrael Yaakov Lubchansky, el mashgiach –supervisor- en la Yeshivá de Baranovitch anterior a la Segunda Guerra Mundial, planteó una pregunta interesante (en Limud Yomi de Artscroll, Vol. 3) sobre este episodio. Cuando consideró la sugerencia de Yosef de almacenar grano contra la hambruna que se avecinaba, preguntó: "¿Nadie con un poco de sentido común sugeriría lo mismo?" ¿Por qué el Faraón necesita un ish navón v'jajam, un hombre sabio y perspicaz para llegar a esta estrategia?

Simplemente porque, explicó este venerado mashgiach, Yosef comprendió la naturaleza y el comportamiento humanos.

Para quien conoce el hambre y la necesidad, guardar algo para el día siguiente, cuando la comida sea aún más escasa, es un acto reflejo. Pero, para alguien que ya está saciado pero de pie en una mezcla gourmet repleta de comida que se eleva hasta el techo, guardar una “cosita” para el desayuno a la mañana siguiente es, en el mejor de los casos, una bagatela ridícula.

Cada uno de nosotros piensa, reacciona y responde en base a nuestra experiencia y la realidad de nuestro entorno. Si uno es rico y tiene más de lo que podría necesitar, es casi imposible imaginar un momento en el que pueda tener hambre. Tal persona está inundada de su “gran abundancia” para la cual “no hay número”. La mera sugerencia de que tal riqueza o excedente podría terminar alguna vez es simplemente inconcebible.

Yosef entendió que durante los siete años de abundancia sería imposible para los egipcios considerar algo más allá de su "lujosa mezcla heterogénea". De hecho, sería imposible encontrar un egipcio dispuesto a escuchar siquiera que la fiesta podría terminar algún día. ¿Guardar algunos? ¿Qué? ¿Eso es una broma?

Pero ahora, esto no es una broma. Yosef, en su interpretación del sueño de Faraón de que habría siete años de hambre después de los siete años de abundancia, sugiere enfáticamente al Faraón que nombre a un hombre que sea navón y jajam, perspicaz y sabio, para supervisar los preparativos para los años de hambre. . “Ahora busque Faraón un hombre prudente y sabio y póngalo sobre la tierra de Egipto (41:33)

En toda la Torá, jojmá, sabiduría, se refiere a la posesión de un cuerpo de conocimiento, mientras que biná, discernimiento y comprensión, sugiere la capacidad de usar ese conocimiento para obtener una apreciación y comprensión más profundas. Primero jojmá, y luego biná para que uno se convierta en navón, que uno tenga meivin davar mi'toj davar - comprensión cada vez más profunda.

Primero, jajam luego navón.

Entonces, ¿por qué Yosef invierte el orden cuando le explica al faraón quién es necesario para supervisar este proceso de abundancia / hambre?

Para explicarlo, Rav Dovid Feinstein enseñó que antes del sueño del faraón nunca había habido un rey que se hubiera enfrentado a su dilema. Este fue un evento nuevo, todo creado por Dios para traer a Yosef a un enfoque y poder más nítidos. Nunca una nación había tenido la oportunidad de prepararse para el hambre, para los años malos. Incluso hoy, con nuestros vastos avances en tecnología y comunicación, ¿cuántos gobiernos tenían un plan viable para abordar el Covid-19?

Lamentablemente, hemos demostrado que no somos diferentes de los egipcios. Como ellos, en nuestros años de abundancia, nos hemos atiborrado, sin creer nunca realmente que los buenos tiempos terminarían alguna vez. A diferencia de los egipcios, ciertamente no hemos tenido a Yosef que nos guíe a través de nuestra miopía.

Si no fuera por Yosef, los egipcios habrían dedicado sus años de abundancia a comer y comer, solo para encontrarse totalmente desprevenidos cuando llegó la hambruna. ¿Y por qué no lo harían? ¡No tenían precedentes de lo que se avecinaba! ¡No tenían experiencia de la que aprender, ni jojma sobre la que construir!

Rav Dovid Zt'l explicó que Yosef primero tuvo que construir un cuerpo de conocimiento, para que pudieran comprender y apreciar lo que les esperaba. Para tal tarea, tenía que ser un navón, una persona con discernimiento y comprensión que pueda entenderlo todo, que pueda resolverlo. Solo después de que tal conocimiento hubiera llegado a existir, sería posible ser un jajam.

Se necesitaría un "hombre perspicaz y sabio" para superar la tendencia humana de los egipcios a vivir en el "aquí y ahora" para que estuvieran preparados para lo que estaba por venir; se requeriría que un Yosef levantara a la gente de revolcarse en las comodidades de “demasiado” para que estuvieran preparados para su difícil futuro.

¡Imagínense la catástrofe humana que habría sobrevenido si no fuera por la intercesión de Yosef!

La sabiduría de Yosef benefició a Egipto en la antigüedad. Nosotros también podríamos beneficiarnos de una sabiduría similar. ¿Quién de nosotros, sumido en nuestro entorno de abundancia, podría imaginar que la diversión y los juegos podrían terminar alguna vez? ¿Quién podría imaginar el día en que sus padres ya no financiarán su cómodo estilo de vida? ¿Quién podría sondear un mundo cuando sus maestros y rebbeim ya no marcarán el camino?

¿Quién podría haber previsto una pandemia?

Como Covid nos ha enseñado, nuestro mundo puede girar en un centavo. Solo la sabiduría y el discernimiento pueden protegernos de la verdad de que esa “mezcla heterogénea” no durará, no puede durar para siempre; solo la sabiduría y el discernimiento pueden salvarnos de la catástrofe.

Copyrigh© Editado por Miembros de la Organización Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona, en Monsey, New York
		Advertencia: Este programa de computación está protegido por la ley de derechos de autor y por tratados internacionales. La reproducción o distribución de este programa o de cualquiera de sus partes sin la autorización de la Shalom Haverim Org. puede acarrear graves cargos civiles y criminales y será sometido a juicio con el máximo de la penalidad que prescribe la ley.