CONVIERTASE EN BENEFACTOR
Aliyot Shemot Pekudei- Exodo 35: 1 – 40: 38 en Hebreo/Español
SEA PARTE DE ESTE PROYECTO JUDEO-HISPANO
Aliyot Shemot Pekudei
Por Eliyahu BaYona Ben Yossef, Director Shalom
Haverim Org. New York
Aliyot es el plural hebreo de Aliá o Aliyá que significa "subir". Cada
vez que una persona - Olé- sube a la
Bimá debe recitar la Brajá
-Bendición- antes de comenzar el Baal
Koréh -בעל
קורא - la Lectura y al cerrar la
misma. Esto se hace cada vez que el Baal
Koréh lee la Porción -Parashá-
correspondiente.
El Maftir es la última
persona que se llama a la Bimá y es
invitada a leer la porción de la Haftará
-Profetas-
Esta es la Brajá de la Lectura de la Torá:
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Barejú et Adonai hamevoraj. |
¡Bendecid al Eterno,
el Bendito! |
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Baruj Adonay
hamevoraj le'olam va'ed. |
Bendito es el Eterno,
el Bendito para siempre. |
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Baruj atáh Adonay
Eloheynu melej ha'olam, asher
bajar banu mikol-ha'amim,
venatan lanu et-torato. |
Bendito seas Tu, oh
Eterno nuestro Dios, Rey del
universo que nos elegiste entre
todos los pueblos y nos diste Tu
Toráh, Bendito seas, oh Eterno,
que nos concediste la Toráh. |
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|
Bendito seas, oh
Eterno, que nos concediste la
Toráh. AMEN |
Al terminar la Porción debe
leer esta Brajá:
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Bendito seas Tu oh
Eterno nuestro Dios, Rey del
Universo que nos diste (Tu
Torah), la Toráh de la Verdad, e
implantaste en nosotros la Vida
Eterna. |
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Bendito seas, oh
Eterno, que nos concediste la
Toráh. (TODOS
DICEN AMEN) |
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Y Betzalel, hijo de
Urí, hijo de Jur, de la tribu de
Judá, hizo todo cuanto el Eterno
había ordenado a Moisés. |
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Y con él estaba
Aholiav, hijo de Ajisamaj, de la
tribu de Dan; maestro y artista
y bordador en tejido de lana
azul celeste, y en púrpura y en
carmesí, y en lino. |
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Todo el oro
empleado en la obra, en toda la
obra del santuario, es decir, el
oro de la ofrenda, fue de
veintinueve talentos y
setecientos treinta siclos,
según el siclo del santuario. |
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Y la plata de los
de la congregación que fueron
empadronados, fue cien talentos
y mil setecientos setenta y
cinco siclos, según el siclo del
santuario, |
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a razón de un beca
por cabeza, es decir, la mitad
de un siclo según el siclo del
santuario por cada uno entre los
empadronados, de edad de veinte
años para arriba, de los
seiscientos tres mil quinientos
cincuenta. |
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Y sirvieron los
talentos de plata para fundir
las basas del santuario y las
basas del velo, es decir, cien
basas de los cien talentos, un
talento para cada basa. |
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Y de los mil
setecientos setenta y cinco
siclos, hizo capiteles para las
columnas, y revistió sus partes
superiores y las proveyó de
cornisas. |
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Y el cobre de la
ofrenda fue de setenta talentos
y dos mil cuatrocientos siclos; |
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e hizo con ellos
las basas para la entrada de la
tienda de asignación, y el altar
de cobre, y el enrejado de cobre
que tenía, con todos los
utensilios del altar; |
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y las basas del
atrio alrededor, y las basas
para la entrada del atrio, y
todas las estacas del
Tabernáculo, y todas las estacas
del atrio, alrededor. |
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Y del tejido de
lana azul celeste, y de púrpura
y de carmesí, hicieron las
vestiduras destinadas para el
servicio del Santuario, e
hicieron con ellas las
vestiduras santas de Aarón, como
había ordenado el Eterno a
Moisés. |
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El Olé debe recitar la Braja de Cierre
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SEGUNDA ALIA |
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Extendieron las
láminas de oro y las cortaron en
hilos para entretejerlos con el
hilo azul celeste y púrpura y
carmesí, y el lino torcido, obra
de artista. |
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Le hicieron (al
efod) hombreras que lo unían; de
sus dos partes fue unido. |
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Y el cinto de
adorno que llevaba sobre él
formaba con él una sola pieza, y
era de labor semejante: de oro,
tejido de lana azul celeste y
púrpura y carmesí, y lino
torcido; como había ordenado el
Eterno a Moisés. |
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E hicieron las
piedras de ónix rodeadas de
engastes de oro, grabadas con
grabados como de sello, conforme
a los nombres de los hijos de
Israel; |
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y las puso sobre
las hombreras del efod, por
piedras de recuerdo a favor de
los hijos de Israel; como había
ordenado el Eterno a Moisés. |
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E hizo el pectoral,
obra de artista, al estilo de la
obra del efod: de oro, de tejido
de lana azul celeste y púrpura y
carmesí, y de lino torcido. |
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Ravua hayah kaful asu et-hajoshen zeret orko vezeret
rojbo kaful. |
Era cuadrado, y
doblado hicieron el pectoral; de
un palmo era su longitud y de un
palmo su anchura estando
doblado. |
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Y engastaron en él
cuatro hileras de piedras. En la
primera hilera: un rubí, un
topacio y una esmeralda; esta
fue la hilera primera. |
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Y la hilera
segunda: un carbunclo, un zafiro y un diamante. |
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Y la hilera
tercera: un ópalos un ágata y
una amatista. |
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Y la hilera cuarta:
un crisólito, un ónix y un
jaspe; cercadas todas y
guarnecidas de oro en sus
engastes. |
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Y las piedras eran
doce, conforme a los nombres de
los hijos de Israel, según los
nombres de ellos, con grabados
como de sello cada una, según su
nombre correspondiente, para las
doce tribus. |
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E hicieron sobre el
pectoral cadenillas de
terminación de oro puro, a
manera de trenzado. |
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E hicieron dos
engastes de oro y dos argollas
de oro; y fijaron las dos
argollas en los dos extremos
(superiores) del pectoral. |
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Las dos cadenillas
de oro las pasaron por las dos
argollas a los extremos del
pectoral, |
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y los otros dos
extremos de las dos cadenillas
ligaron a los dos engastes, los
cuales fijaron sobre las
hombreras del efod por su parte
delantera. |
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E hicieron otras
dos argollas de oro, que
pusieron en los dos extremos
(inferiores) del pectoral, sobre
el borde que está hacia el revés
del efod, por el lado de
adentro. |
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E hicieron dos
argollas de oro que fijaron
sobre las dos hombreras del efod
hacia abajo, por su parte
delantera, frente a su enlace,
por encima del cinto de adorno
del efod. |
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Y juntaron el
pectoral por medio de sus
argollas a las argollas del
efod, con un cordón azul
celeste, para que permaneciese
sobre el cinto de adorno del
efod, y para que no se separase
el pectoral del efod, como había
ordenado el Eterno a Moisés. |
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TERCERA ALIA |
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y la abertura del
manto estaba doblada por dentro
como el cuello de malla de un
corselete, con un ribete
alrededor de la abertura para
que no se rompiese. |
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E hicieron sobre el
borde inferior del manto
granadas de tejido de lana azul
celeste y púrpura y carmesí, y
lino torcido. |
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E hicieron
campanillas de oro puro, y
colocaron las campanillas entre
las granadas, sobre el borde
inferior del manto a la redonda,
entre las granadas; |
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una campanilla y
una granada, una campanilla y
una granada sobre el borde
inferior del manto alrededor,
para el servicio; como había
ordenado el Eterno a Moisés. |
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E hicieron las
túnicas de lino, obra de
tejedor, para Aarón y sus hijos. |
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Y la mitra de lino,
y los adornos de las tiaras, de
lino, y los calzones de lino,
hechos de lino torcido; |
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y el cinturón, de
lino torcido, tejido de lana
azul celeste y púrpura y
carmesí, obra de bordador; como
había ordenado el Eterno a
Moisés. |
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E hicieron la
diadema como corona santa, de
oro puro, e inscribieron en ella
un rótulo con grabados como de
sello: "Santidad al Eterno". |
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Y fijaron en ella
un cordón de lana azul celeste
para asegurarla sobre la mitra
por la parte de arriba, como
había ordenado el Eterno a
Moisés. |
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Así fue acabada
toda la obra del Tabernáculo de
la tienda de asignación, e
hicieron los hijos de Israel
conforme a todo lo que ordenó el
Eterno a Moisés; así lo
hicieron. |
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CUARTA ALIA |
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y la cubierta de
pieles de carnero teñidas de
rojo, y la cubierta de pieles de
tájash; y el velo de la cortina; |
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el arca del
testimonio y sus varas, y el
propiciatorio; |
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la mesa con todos
sus utensilios, y el pan de la
proposición; |
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el candelabro (de
oro) puro y sus lámparas, las
lámparas dispuestas en su orden,
y todos sus utensilios, y el
aceite del alumbrado; |
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y el altar de oro,
y el aceite de la unción, y el
incienso de especias, y la
cortina para la entrada de la
tienda; |
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el altar de cobre y
el enrejado de cobre que tenía,
sus varas y todos sus
utensilios; el lavatorio con su
base; |
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|
las cortinas del
atrio, sus columnas y sus basas,
y la cortina para la entrada del
atrio; sus cuerdas y sus
estacas; y todos los utensilios
para el servicio del
Tabernáculo, para la tienda de
asignación; |
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|
las vestiduras
litúrgicas para el servicio del
Santuario, que son las
vestiduras santas para Aarón, el
(sumo) sacerdote, y las
vestiduras de sus hijos para
ejercer el sacerdocio. |
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Conforme a todo lo
que había ordenado el Eterno a
Moisés, así hicieron los hijos
de Israel toda la obra. |
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Y vio Moisés toda
la obra, y he aquí que la
hicieron; como había ordenado el
Eterno, así la habían hecho; y
los bendijo Moisés. |
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El Olé debe recitar la Braja de Cierre
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QUINTA ALIA |
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En el mes primero
(Nisán), a primero del mes,
erigirás el Tabernáculo de la tienda de asignación. |
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Y pondrás allí el
arca del testimonio, y
protegerás el arca con el velo. |
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Y traerás la mesa,
y pondrás en orden (los panes);
y traerás el candelabro y
encenderás sus lámparas; |
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y pondrás el altar
de oro para el incienso enfrente
del arca del testimonio; y
pondrás la cortina a la entrada
del Tabernáculo. |
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Y pondrás el altar
del holocausto delante de la
entrada del Tabernáculo de la
tienda de asignación. |
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|
Y pondrás el
lavatorio entre la tienda de
asignación y el altar, y pondrás
ahí agua. |
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Y pondrás el atrio
alrededor (del Tabernáculo), y
colocarás la cortina a la
entrada del atrio. |
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Y tomarás el aceite
de la unción y ungirás el
Tabernáculo y todo lo que hay en
él; así lo santificarás con
todos sus utensilios, y será
santo. |
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Y ungirás el altar
del holocausto con todos sus
utensilios; así santificaras el
altar, para que sea el altar
cosa santísima. |
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Y ungirás el
lavatorio y su base; así los
santificarás. |
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|
Y harás que se
aproximen Aarón y sus hijos a la
entrada de la tienda de
asignación, y los sumergirás en
agua. |
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Y vestirás a Aarón
con las vestimentas santas, y lo
ungirás y lo santificarás, para
que me sirva como sacerdote. |
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Y harás que se
aproximen sus hijos, y los
vestirás con túnicas, |
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|
y los ungirás como
ungiste a su padre, para que me
sirvan como sacerdotes; así ha
de hacerse, para que su unción
les sea por señal de un
sacerdocio perdurable durante
todas sus generaciones. |
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Y lo hizo así
Moisés, conforme a todo lo que
el Eterno le había ordenado; así
lo hizo. |
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SEXTA ALIA |
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Y Moisés erigió el
Tabernáculo, y colocó sus basas,
y puso sus tablones, y metió sus
travesaños, y levantó sus
columnas. |
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Y extendió la
tienda por encima del
Tabernáculo, y puso la cubierta
de la tienda encima de ésta, por
la parte de arriba, como había
ordenado el Eterno a Moisés. |
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Y tomó el
testimonio y lo puso dentro del
arca, y puso las varas al arca,
y colocó el propiciatorio encima
del arca, por la parte de
arriba. |
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|
Y metió el arca
dentro del Tabernáculo, y puso
el velo de la cortina, y cubrió
el arca del testimonio; como
había ordenado el Eterno a
Moisés. |
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Y colocó la mesa
dentro de la tienda de
asignación, al costado norte del
Tabernáculo, fuera del velo. |
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Y puso en orden
sobre ella los panes delante del
Eterno, como había ordenado el
Eterno a Moisés. |
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Y puso el
candelabro dentro de la tienda
de asignación, frente a la mesa,
al costado sur del Tabernáculo, |
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y encendió las
lámparas delante del Eterno;
como había ordenado el Eterno a
Moisés. |
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Y puso el altar de
oro dentro de la tienda de
asignación, delante del velo, |
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y quemó sobre él
incienso de especias; como había
ordenado el Eterno a Moisés. |
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El Olé debe recitar la Braja de Cierre
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SEPTIMA ALIA |
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Y el altar del
holocausto lo puso a la entrada
del Tabernáculo de la tienda de
asignación; y ofreció sobre él
el holocausto y la ofrenda
vegetal; como había ordenado el
Eterno a Moisés. |
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Y puso el lavatorio
entre la tienda de asignación y
el altar, y puso allí agua para
lavarse. |
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Y se lavaron en el,
Moisés y Aarón y los hijos de
éste, sus manos y sus pies. |
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Siempre que
entraban en la tiend ade
asignación y siempre que se
acercaban al altar, se lavaban;
como había ordenado el Eterno a
Moisés. |
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E hizo levantar el
atrio alrededor del Tabernáculo
y del altar, y colocó la cortina
a la entrada del atrio; y acabó
Moisés la obra. |
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ULTIMA ALIA |
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Y no pudo Moisés
entrar en la tienda de
asignación, porque la nube
posaba sobre ésta y la gloria
del Eterno llenaba el Tabernáculo. |
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Y cuando se alzaba
la nube de encima del
Tabernáculo, los hijos de Israel
partían en todas sus jornadas. |
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Pero si no se
alzaba la nube, entonces no se
movían hasta el día en que ella
se alzaba. |
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Porque la nube del
Eterno permanecía sobre el
Tabernáculo de día, y de noche
había fuego en él, a los ojos de
toda la casa de Israel, en todas
sus jornadas. |
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El Maftir debe recitar la Braja de Cierre
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NOTAS EXPLICATORIAS:
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Enumeradas por órden de Moisés
Moisés, que era el responsable de todos los trabajos, reunió a la colectividad y presentó el balance de las cuentas en público, a fin de no dar lugar a dudas en lo que se refiere al empleo de la plata, del oro y de otras donaciones hechas para la confección del Tabernáculo. Aún siendo venerado, y conocida su honestidad por todos, Moisés insistió en presentar cuentas, sirviendo de ejemplo a los futuros dirigentes comunales para que hiciesen lo mismo. "Cuando suene la hora de que el hombre comparezca ante el Supremo Juez, Dios pedirá en primer lugar que le rindan cuentas, para comprobar si fue honesto en sus transacciones"(Yalcut, Isaías 502). -
Un zafiro
Cuenta el Midrash que una de las piedras preciosas del pectoral del sumo sacerdote, se perdió. Era el zafiro, y no podían encontrar otro del mismo tamaño y color, apropiado para su uso. Los rabinos tomaron conocimiento de que un cierto pagano cuyo nombre era Damá, hijo de Netiná, lo poseía, y éste se propuso venderlo por mil siclos de plata. Pero cuando entró en su gabinete para tomar la piedra preciosa, vio que su padre estaba acostado sobre la llave de la caja de seguridad, y no quiso molestarle. Los rabinos creyeron que aquello era un pretexto por parte del vendedor, y aumentaron el precio de la piedra, no logrando a pesar de todo convencerle. Esperaron entonces un cierto tiempo, hasta que Netiná despertó. Su hijo tomó la piedra y dijo a los rabinos: "Hela aquí. Págame el precio de mil siclos, pues no quiero sacar provecho del respeto que debo a mi padre". Ver en el Talmud (Kidushim 31) cómo recompensó Dios a Damá por este gesto: permitiendo que naciera en su rebaño la Para Adumá (la vaca bermeja - ver comentario en Números 19). -
Para Aharón y sus hijos
Cuenta el Talmud (Maséjet Shabbat), que habiendo oído un noble pagano el relato de la magnífica indumentaria que vestía el sumo sacerdote (Cohén Gadol), se dirigió al jefe de la célebre escuela Bet-Shamay y le dijo: "Poseo una gran fortuna y soy muy considerado entre la gente. Me quiero convertir al judaísmo con la esperanza de llegar a ser algún día sumo sacerdote, y poder llevar sus ornamentos". Oyendo esto, Shamay le despidió rudamente.El pagano no se desanimó y se dirigió al famoso Hilel, manifestándole su deseo. Hilel le hizo ver con buenas maneras que nadie, a no ser de la familia de Aarón, el sumo sacerdote, podría llevar dichas vestiduras (ver Números 18, 7). El pagano comprendió y renunció a sus pretensiones, pero se convirtió al judaísmo y fue un buen israelita, haciendo parte del reino de sacerdotes (pueblo de Israel) (ver Éxodo 19, 6). Entonces dijo: La rudeza de Shamay me rechazó, pero la dulce manera de Hilel me acogió y me hizo llegar a esto.
El Tabernáculo
El Midrash cuenta esta parábola referente a la Casa de Dios: Un rey tenía una hija a quien adoraba. La educó de la mejor manera posible, y cuando estuvo en edad de casarse, escogió un marido digno de ella. Una vez celebrada la boda, al llegar el amargo momento de la despedida, el rey habló en estos términos a su joven yerno:"Te doy a mi hija como esposa, desligándome así de mi derecho de permanecer en su proximidad. Espero que sabrás cuidar bien de ella, y como me resulta dura esta separación, te pido, querido yerno que siempre me reserves un aposento para que pueda ir de vez en cuando a disfrutar de la compañía de este ser que me es tan querido".De igual modo Dios dio la Torah su hija querida, al pueblo de Israel, recomendándole: "Te confío esta joya. Espero que sabrás cuidar de ella y que no olvidarás reservarme, en cualquier lugar donde vivas, una morada de la que Yo pueda hacer uso para permanecer al lado de mi hija. Desde entonces, el templo se constituyó en casa de Dios.
El Tabernáculo
El Tabernáculo fue hecho, sobre todo, con el propósito de inculcar en el pueblo la idea de la presencia divina: la de que Dios se encuentra en todo lugar y acompaña al hombre dondequiera que esté. "En todo lugar donde Yo haga recordar mi nombre, vendré a estar contigo y te bendeciré" (Éxodo 20: 24).Cuando Tito penetró en el Templo de Jerusalem, buscó al Dios que los isrealitas adoraban, pero nada pudo encontrar. Como pagano, no podía comprender cómo era posible adorar a un Dios invisible."He aquí que los cielos y los cielos de los cielos no te pueden contener, cuanto menos esta casa", dijo el rey Salomón (1 Reyes 8, 27). Pero cuando los hombres estamos unidos y elevamos con sinceridad nuestros corazones al Eterno, El baja y habita entre nosotros, conforme está dicho: "Y harán para Mí un santuario, y Yo habitaré entre ellos" (capítulo 25, 8).
El Tabernáculo
El verdadero significado del Mishcan (Tabernáculo) sólo es comprensible si tomamos en cuenta su sentido y su posición. La Divinidad se había revelado al pueblo de Israel por medio de la Shejiná (Divina Presencia), que simboliza la revelación de Dios al hombre. Shejiná es el espíritu divino descendiendo sobre el hombre. El Mishcan está etimológicamente unido con Shejiná, pues ambos provienen de la raíz shajón (morar), que en forma alegórica utiliza la Torah con relación a la divinidad. El pueblo de Israel se había elevado en el monte de Sinay a las alturas espirituales. El abandono del Sinay podía significar el abandono de la presencia constante de la divinidad entre el pueblo. Este es el sentido del mandamiento divino al ordenar la construcción del Mishcán. Es necesario resaltar la absoluta negación del antropomorfismo, en el sentido de morada de Dios. El principal móvil del Mishkán es: "Y moraré entre ellos"; no "en él" (betojó), sino "entre ellos" (betojam), con lo que se llega a la absoluta negación del antropomorfismo. El templo no es morada de Dios, sino de los hombres, y su principal propósito es el de perfeccionar la condición divina del ser humano. El Mishcán y todo lo que contenía estaba destinado a simbolizar e inculcar en el pueblo la presencia de la divinidad, por lo cual podríamos definir al Mishcán como un templo para el hombre más que un templo para Dios. Así podemos interpretar también las palabras del rey Salomón al construir el Templo de Jerusalem: "¿Pero en verdad habitará el Eterno sobre la tierra? He aquí que los cielos y los cielos de los cielos no te pueden abarcar, cuanto menos esta casa que yo acabo de edificar... Que tus ojos estén abiertos de noche y de día sobre esta casa, sobre este lugar del cual has dicho: Mi nombre estará allí. Y que oigas la oración que tu siervo hará en este lugar" (1 Reyes 8, 27-29). Los cielos no pueden abarcar al Eterno, ni el Mishcán ni el Templo hacen que descienda la divinidad; no la encierran ni enclaustran, pero engrandecen al hombre y lo elevan para que él y su corazón lleguen hasta Dios. El verdadero templo es el que se construye en los corazones. En el primer versículo de esta perashá, se encuentra repetida dos veces la palabra Mishcán, y los rabinos ven en esta repetición una alusión (rémez) al Templo que fue dos veces destruido. Otra interpretación afirma que la palabra Mishcan tiene gran semejanza con mashcón, lo que significa prenda o garantía. Siendo así, el Mishcán es una prenda que Dios tiene del pueblo de Israel. Cuando Israel abandona la senda de Dios, El exige su prenda, y ésta fue la causa de la destrucción de los dos Templos. Pero si éstos fueron destruidos materialmente, el Templo espiritual jamás lo será porque "la nube del Eterno estará sobre él de día, y de noche habrá fuego en él, a los ojos de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas" (versículo 38).
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