shiur rabino
tzvi hersh weinreb

Trabajo y Voluntad

New York

5780 - 2020 -

"Trabajo y voluntad"

Rabino Dr. Tzvi Hersh Weinreb

Hubo un momento en mi vida en que me fascinaban las obras de los grandes pensadores psicoanalíticos. El principal de ellos, por supuesto, fue Sigmund Freud, cuya actitud hacia sus orígenes judíos despertó mi curiosidad.

Aunque el trabajo de Freud ahora se ha pasado de moda, indudablemente tenía algunas cosas profundas que decir sobre la humanidad. Hay un comentario suyo que se ha quedado conmigo a lo largo de los años. Él dijo: "El amor y el trabajo son las piedras angulares de nuestra humanidad". Consideró la capacidad de amar y la capacidad de trabajar los dos criterios de salud mental.

Hubo un psicoanalista menos conocido, un discípulo de Freud, cuyos escritos también me fascinaron. Se llamaba Otto Rank, y no estaba de acuerdo con su mentor de muchas maneras. Dejó el "amor" fuera de la fórmula para la personalidad sana. En cambio, insertó su concepto de "la voluntad". Para él, nuestra capacidad de trabajar productivamente y expresar nuestra voluntad de manera creativa fueron los pilares de nuestra humanidad.

Rank escribió volúmenes enteros sobre la naturaleza de la voluntad del hombre y su importancia. En términos simplificados, la voluntad es la intención directiva por la cual hacemos las cosas en la vida. En sus palabras, "Es una organización positiva del yo que utiliza la creatividad" para lograr los objetivos.

En un tiempo mucho más reciente en mi vida, he llegado a reflexionar sobre la naturaleza de la espiritualidad. Me he convencido de que la capacidad de participar en un trabajo significativo y la capacidad de ejercer la voluntad creativa de uno son dos componentes esenciales de la espiritualidad.

En la porción de la Torá de esta semana, Parshat Va’era (Éxodo 6: 2-9: 35), leemos sobre las primeras etapas de la redención de los hijos de Israel de la esclavitud en Egipto. Aprendemos que la libertad de la esclavitud no es fácil. Primero se debe alcanzar una medida de preparación espiritual.

¿Estaba el pueblo judío espiritualmente listo para la redención? Cuando leímos la parashá de la semana pasada, estábamos inclinados a creer que muy bien podrían haber estado listos. "Aarón repitió todas las palabras que el Señor le había dicho a Moisés... y la gente estaba convencida... se postraron en homenaje" (Éxodo 4: 30-31).

Esta semana, sin embargo, aprendemos que ese nivel de preparación espiritual fue de corta duración. “Pero cuando Moisés le dijo esto a los israelitas, no escucharon a Moisés, porque sus espíritus fueron aplastados [literalmente, 'sin aliento'] y su esclavitud cruel [literalmente, 'por trabajo difícil']” (Éxodo 6: 9).

Dos factores se interpusieron en su camino. "Sus espíritus fueron aplastados". En términos de Otto Rank, su "voluntad" quedó paralizada. No podían soñar, no podían planificar, y no podían utilizar su creatividad. De ninguna manera podrían "hacer las cosas" en sus vidas. Una persona sin voluntad es una persona paralizada. Tal persona no puede pasar de la esclavitud a la libertad.

Su "esclavitud fue cruel". Freud tenía razón en que el trabajo productivo era una de las "piedras angulares de la humanidad". El trabajo significativo nutre el alma. Pero el trabajo que los judíos se vieron obligados a hacer en Egipto estaba lejos de ser significativo. Además de ser físicamente tortuoso, no tenía sentido. Nuestros sabios nos enseñan que el trabajo que Egipto obligó a los judíos a hacer no solo era insoportablemente agotador; fue menospreciante y degradante. Tal trabajo es veneno para el alma, y un alma envenenada no está lista para la redención.

Faraón sabía muy bien cómo frustrar la iniciativa de sus esclavos, cómo asegurarse de que no tomarían medidas efectivas para alcanzar su libertad. “Que se haga un trabajo más pesado sobre los hombres; que sigan cumpliendo y que no presten atención a las promesas engañosas” (Éxodo 5: 9).

Negado el acceso a su voluntad creativa y privado de las recompensas del trabajo significativo, los judíos estaban espiritualmente discapacitados. No podían escuchar las palabras que les habló Moisés, no porque su audición estuviera deteriorada, sino porque estaban espiritualmente sordos. A Moisés se le cortó el trabajo, y solo con la ayuda divina podría esperar hacer avanzar a su pueblo hasta el punto en que estuvieran listos para escuchar el llamado de la redención incipiente.

Aquí hay una lección para todos nosotros. Nosotros también estamos sordos a los mensajes redentores de Dios. Nuestra condición espiritual es lamentablemente inadecuada para prepararnos para escuchar llamamientos superiores.

El rabino Moisés Chaim Luzzatto lo expresa muy bien en el segundo capítulo de su Mesilat Yesharim: “Este es, de hecho, uno de los artificios astutos de la inclinación al mal, que siempre impone a los hombres tareas tan extenuantes que no les queda tiempo para notar a dónde van a la deriva. Él sabe que, si prestasen la menor atención a su conducta, inmediatamente reconsiderarían lo que estaban haciendo ... Este ingenio es algo así como el de Faraón ... porque el propósito de Faraón no era solo evitar que los israelitas tuvieran tiempo libre para hacer planes o tomar consejos en su contra, sino para privarlos también de la oportunidad de reflexionar ".

Hoy en día, es como si cada uno de nosotros tiene un "Faraón interno" cuya intención maliciosa es atraparnos en un estilo de vida en el que no solo trabajamos demasiado, sino que nuestro trabajo es insatisfactorio y, por lo tanto, espiritualmente poco gratificante. Este "Faraón interno" también es lo suficientemente astuto como para saber cómo evitar esa voluntad humana creativa que es un componente tan esencial de la espiritualidad.

La lucha de la humanidad contra los "espíritus aplastados" y las "cargas crueles" es una lucha histórica, sin duda relevante en nuestros tiempos. Existen obstáculos para encontrar y definir una vida laboral que sea significativa. Hay impedimentos para nuestra capacidad de ejercer nuestra voluntad creativa. Pero debemos usar cualquier herramienta que esté a nuestra disposición para levantar esas cargas crueles y liberar nuestros espíritus aplastados. Esas herramientas incluyen la reflexión introspectiva, la contemplación de textos religiosos pertinentes, la conversación con amigos de ideas afines y el diálogo con mentores espirituales experimentados.

Hay muchas lecciones prácticas que se pueden obtener de la historia del Éxodo. La Pascua es, por supuesto, la ocasión en el calendario para reflexionar sobre esa historia. Pero en esta época invernal del año, con el festival de la Pascua de la primavera todavía a meses de distancia, una lectura cuidadosa de la porción semanal de la Torá servirá para motivarnos a esforzarnos por aprender esas lecciones.

Copyrigh© Editado por Miembros de la Organización Shalom Haverim bajo la dirección del Periodista Eliyahu BaYona, en Monsey, New York
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