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jonathan sacks

Fe en el futuro,

New York

5780 - 2020 -

Fe en el futuro

Por el ex rabino jefe de Gran Bretaña Lord Jonathan Sacks

Se puede ver alguna medida del radicalismo que se introduce en el mundo por la historia del Éxodo en la traducción errónea sostenida de las tres palabras clave con las que Dios se identificó a Moisés en la Zarza Ardiente.

Al principio, se describió a sí mismo de la siguiente manera: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob". Pero luego, cuando Moisés escuchó la misión en la que debía ser enviado, él le dijo a Dios: "Supongamos que voy a los israelitas y les digo:" El Dios de tus padres me ha enviado a ustedes", y me preguntan: "¿Cuál es su nombre?". Entonces, ¿qué les diré?" fue cuando Dios respondió, crípticamente, Ehyeh asher ehyeh (Ex. 3:14).

Esto se tradujo al griego como ego eimi ho on, y al latín como ego sum qui sum, que significa "Yo soy quien soy" o "Yo soy el que es". Los primeros teólogos cristianos medievales entendieron que la frase hablaba de ontología, la naturaleza metafísica de la existencia de Dios como la base de todo ser. Significaba que Él era "Ser mismo, intemporal, inmutable, incorpóreo, entendido como el acto subsistente de todo lo existente". Agustín define a Dios como lo que no cambia y no puede cambiar. Aquino, siguiendo la misma tradición, lee la fórmula del Éxodo que dice que Dios es "ser verdadero, es decir, ser eterno, inmutable, simple, autosuficiente y la causa y el principio de cada criatura". [1]

Pero este es el Dios de Aristóteles y los filósofos, no el Dios de Abraham y los Profetas. Ehyeh asher ehyeh no significa ninguna de estas cosas. Significa "Yo seré lo qué, dónde o cómo seré". El elemento esencial de la frase es la dimensión omitida por todas las primeras traducciones cristianas, es decir, el tiempo futuro. Dios se está definiendo como el Señor de la historia que está a punto de intervenir de una manera sin precedentes, para liberar a un grupo de esclavos del imperio más poderoso del mundo antiguo y guiarlos en un viaje hacia la libertad.

Ya en el siglo XI, al reaccionar contra el neo aristotelismo que vio arrastrarse al judaísmo, Judah Haleví señaló que Dios se presenta al comienzo de los Diez Mandamientos, no diciendo: "Yo soy el Señor tu Dios que creó el cielo y tierra ", sino más bien," Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de Egipto, de la tierra de la esclavitud ". [2]

Lejos de ser atemporal e inmutable, Dios en la Biblia hebrea es activo, comprometido, en constante diálogo con su pueblo, llamando, instando, advirtiendo, desafiando y perdonando. Cuando Malaquías dice en nombre de Dios: "Yo, el Señor, no cambio" (Malaquías 3: 6), no está hablando de su esencia como ser puro, el motor inmóvil, sino de sus compromisos morales. Dios cumple sus promesas aun cuando sus hijos rompen las suyas. Lo que no cambia acerca de Dios son los pactos que hace con Noé, Abraham y los israelitas en el Sinaí.

Tan remoto es el Dios del ser puro, -el legado de Platón y Aristóteles-, que esa diferencia es resuelta en el cristianismo por una figura que no tiene contraparte en el judaísmo, el hijo de Dios, una persona que es humana y divina. En el judaísmo, todos somos humanos y divinos, polvo de la tierra que respiramos el aliento de Dios y tenemos la imagen de Dios. Estas son teologías profundamente diferentes.

"Seré lo que seré" significa que entraré en la historia y la transformaré. Dios le estaba diciendo a Moisés que no había forma de que él o alguien más pudiera saber de antemano lo que Dios estaba a punto de hacer. Le dijo en términos generales que estaba a punto de rescatar a los israelitas de las manos de los egipcios y llevarlos a una tierra que fluye leche y miel. Pero en cuanto a los detalles, Moisés y el pueblo conocerían a Dios no a través de su esencia sino a través de sus actos. Por lo tanto, el tiempo futuro es clave aquí. No pudieron conocerlo hasta que actuó.

Sería un Dios de sorpresas. Haría cosas nunca antes vistas, crearía señales y maravillas de las que se hablarían durante miles de años. Pondrían en marcha ola tras ola de repercusiones. La gente aprendería que la esclavitud no es una condición inevitable, que tal vez no sea correcto, que los imperios no son inexpugnables y que un pueblo pequeño como los israelitas podría hacer grandes cosas si unieran su destino al cielo. Pero nada de esto podría predecirse de antemano. Dios le estaba diciendo a Moisés y al pueblo: Tendrás que confiar en mí. El destino al que te llamo está más allá del horizonte visible.

Es muy difícil entender cuán revolucionario fue esto. Las religiones antiguas eran profundamente conservadoras, diseñadas para mostrar que la jerarquía social existente era inevitable, parte de la estructura profunda de la realidad, atemporal e inmutable. Así como había una jerarquía en los cielos, y otra dentro del reino animal, también había una jerarquía en la sociedad humana. Eso fue orden. Cualquier cosa que lo desafiara representaba el caos. Hasta que Israel apareció en escena, la religión era una forma de consagrar el status quo.

Eso es lo que la historia de Israel anularía. El mayor imperio de la tierra estaba a punto de ser derrocado. Las personas más impotentes, los extranjeros, los esclavos, iban a ser liberados. Esto no fue simplemente un golpe para Egipto. Aunque tomaría miles de años, fue un golpe mortal al concepto mismo de una sociedad jerárquica, o del tiempo como lo llamó Platón, "una imagen en movimiento de la eternidad", una serie de sombras pasajeras en un muro de realidad que nunca cambia.

En cambio, la historia se convirtió en una arena de cambio. El tiempo se convirtió en algo entendido como una narración, un viaje o una búsqueda. Todo esto se insinúa en esas tres palabras: "Seré lo que seré". Soy el Dios del tiempo futuro.

Entonces el judaísmo, en el concepto de una era mesiánica, se convirtió en la única civilización cuya edad de oro está en el futuro. Y a lo largo de la Torá, la tierra prometida se encuentra en el futuro. Abraham no la adquiere. Tampoco Isaac. Ni tampoco Jacob. Incluso Moisés, que pasa cuarenta años guiando a la gente allí, no llega a entrar. Siempre está más allá. Pronto pero aún no.

Creo que esta es una de las ideas más importantes del judaísmo. Escribí un libro al respecto, llamado Future Tense –El Tiempo Futuro. [3] Recuerdo una noche cuando Elaine y yo tuvimos el privilegio de discutir esto con el fundador de la psicología positiva, Martin Seligman, en su casa en Filadelfia. Estaba jugando con una idea similar. Después de años de practicar psicología, había llegado a la conclusión de que las personas con una psicología positiva tendían a estar orientadas hacia el futuro, mientras que aquellas con una mentalidad negativa, a esto lo llamó, en una frase brillante, "impotencia aprendida", a menudo estaban obsesionadas con el pasado.

Unos años más tarde, él y otros tres académicos publicaron un libro sobre el tema llamado Homo Prospectus. [4] ¿Qué es lo que hace que el Homo Sapiens sea diferente de otras especies? Respuesta, tenemos una capacidad inigualable "para guiarnos imaginando alternativas que se extienden hacia el futuro: prospección". Somos el animal orientado hacia el futuro.

Desearía que esto se entendiera más profundamente, porque es fundamental. Durante mucho tiempo he argumentado que una falacia domina el estudio científico de la humanidad. La ciencia busca causas; una causa siempre precede a su efecto; por lo tanto, la ciencia siempre buscará explicar un fenómeno en el presente haciendo referencia a algo que sucedió en el pasado, desde el genoma hasta las experiencias de la primera infancia, la química del cerebro y los estímulos recientes. Se deducirá que la ciencia inevitablemente negará la existencia del libre albedrío humano. La negación puede ser suave o dura, gentil o brutal, pero vendrá. La libertad será vista como una ilusión. Lo mejor que podemos esperar es la definición de libertad de Karl Marx como "conciencia de la necesidad".

Pero esto es una falacia. La acción humana siempre está orientada hacia el futuro. Puse la tetera porque quiero una taza de café. Trabajo duro porque quiero aprobar el examen. Actúo para lograr un futuro que aún no existe. La ciencia no puede dar cuenta del futuro porque algo que aún no ha sucedido no puede ser una causa. Por lo tanto, siempre habrá algo sobre la acción humana intencional que la ciencia no puede explicar completamente.

Cuando Dios dijo: "Seré lo que seré", nos estaba diciendo algo no solo acerca de Dios, sino también acerca de nosotros cuando estamos abiertos a Dios y tenemos fe en Su fe en nosotros.

Podemos ser lo que seremos si elegimos lo correcto y lo bueno. Y si fallamos y caemos, podemos cambiar porque Dios nos levanta y nos da fuerzas.

Y si podemos cambiarnos a nosotros mismos, juntos podemos cambiar el mundo. No podemos acabar con el mal y el sufrimiento, pero podemos disminuirlo. No podemos eliminar la injusticia, pero podemos combatirla. No podemos abolir la enfermedad, pero podemos tratarla y buscar curas.

Cada vez que visito Israel, me sorprende la forma en que este pueblo antiguo en su tierra saturada de historia es una de las naciones más orientadas hacia el futuro en la tierra, en constante búsqueda de nuevos avances en medicina, información y nanotecnología. Israel escribe su historia en tiempo futuro.

Y el futuro es la esfera de la libertad humana, porque no puedo cambiar el ayer pero puedo cambiar el mañana por lo que hago hoy. Por lo tanto, debido a que el judaísmo es una religión del futuro, es una religión de la libertad humana, y debido a que Israel es una nación orientada hacia el futuro, sigue siendo, en el Medio Oriente, un oasis de libertad en un desierto de opresión. Trágicamente, la mayoría de los enemigos de Israel están obsesionados con el pasado, y mientras permanezcan así, su pueblo nunca encontrará la libertad e Israel nunca encontrará la paz

Creo que debemos honrar el pasado pero no vivir en él. La fe es una fuerza revolucionaria. Dios nos está llamando como una vez que llamó a Moisés, pidiéndonos tener fe en el futuro y luego, con su ayuda, construirlo.

Shabat Shalom

[1] Vea el estudio perspicaz de Richard Kearney, The God Who May Be: A Hermeneutics of Religion, Bloomington, Indiana University Press, 2001, pp. 20-38, del cual se extraen estas referencias.

[2] Judah Halevi, The Kuzari (Kitab Al Khazari): An Argument for the Faith of Israel, Nueva York, Schocken, 1964, Libro I, p. 25)

[3] Jonathan Sacks, Future Tense, Hodder y Stoughton, 2009, especialmente el último capítulo, 231-52.

[4] Martin Seligman, et al., Homo Prospectus, Oxford University Press, 2017.

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