De este primer Libro estudiaremos
la Porción titulada igualmente
"Bereshit" que acoge desde el
capitulo 1 al capitulo 6 verso 8,
donde se narran dos eventos muy
importantes: el primero, la creación
de las montañas, rios, valles, de
los sistemas solares y sus celulas
cerebrales, y la segunda, la
creación de la gente quien le da
significado y propósito a su habitat
en el universo.
El énfasis principal del Libro de
la Creación es cómo los Patriarcas
organizaron una familia en una
nación que vino a ser el Pueblo
Escogido. Es tambien digno de
mencionar que los Sabios yuxtaponen
tres fenomenos historicos:
- "Con diez Expresiones el
Mundo fue Creado?",
- "Diez fueron las
generaciones de Adam hasta Noah
(Noé)?", y
- "Diez fueron las
generaciones desde Noah (Noé)
hasta Abraham? hasta que nuestro
antepasado Abraham viniera y
recibiera la recompensa de todos
ellos" (Avos 5:1-3).
La implicación es simple y no es
sino, que, aunque el trabajo fisico
de la creación no habia sido
completado con las diez expresiones,
que los herederos de Abraham no
salieron hacia adelante.
La grandeza debe superar la
adversidad. Y por esto fue que
Abraham fue puesto a prueba. En el
Judaismo lo conocemos como Las
Diez Pruebas de Abraham, que
mas adelante las conoceremos. D-os
es "TodaSabiduria"; él no vino a ser
mas sabio después del Exito
desarrollado que como habia sido
antes. En vez de eso, las pruebas le
dieron a Abraham la oportunidad de
traer desde su fondo su potencia
espiritual a la realidad y de esa
manera, establecer los precedentes
que quedaron con Israel hasta
nuestros dias.
La tenacidad del pueblo Judio en
el servicio de D-os se fraguó en las
pruebas a los Patriarcas y
Matriarcas y esta quedó impregnada a
través de la historia. Todo esto fué
creado durante las veintidos
centurias del Libro de Genesis.
El Libro termina con la familia
Patriarcal que vino a ser una
Nación, purificada y noble, lista
para resistir el terrible exilio en
Egipto y sigue con Moshe (Moisés)
hacia el Monte Santo de Sinai. La
creación entonces es completada.
Al comenzar nosotros con el Libro
de la Torah entendemos entonces que
la Torah no es un Libro de Historia,
sino la Carta de Navegación del
Hombre en el Universo. La Torah nos
relata la historia de los Seis dias
de la Creación ex-nihilo para
refutar a aquellos que argumentan
que el universo vino a través de
alguna coincidencia masiva o algun
accidente. La historia de la
creación nos habla solo en términos
generales ya que el propósito
primario es establecer que nada vino
a la existencia sino por mandato de
D-os.
La frase: "Bereshit bara
Elohim." Comunmente se
interpreta como "En el principio
D-os creó" lo cual indicaría que
la Torah da la secuencia de la
Creación, que D-os creó los cielos ,
la tierra, las tinieblas, el agua,
la luz y asi todas las cosas. Rashi
(Rabi Shelomó Yitjakí) e Ibn Ezrah,
dos grandes de nuestros Sabios,
mantienen que este verso no puede
ser interpretado cronologicamente.
Algo que ha sido de mucho debate
durante los ultimos tiempos es lo
relacionado con la palabra
ELOHIM, tradicionalmente
traducido como D-OS, el D-OS
del Pueblo de Israel, el D-os de
Abraham, de Yiztjak y de Yaakov.
Pero la palabra usada en el primer
verso, que podria traducirse tambien
como DIOSES, ya que es su
forma pluralizada (Eloah es
en singular; Elohai, seria
MI D-OS), en este lugar, digo,
denota a D-OS en Sus
atributos de Justicia (Middat
Hadin), como Gobernador y Soberano,
como Dador de la Ley y como Juez del
Universo.
Asimismo, la palabra ELOHIM
(D-OS), tiene en hebreo la forma
plural, como ya dije, para
indicarnos que D-os comprende y
unifica todas las fuerzas infinitas
y eternas. Un aspecto muy
importante, promotor de sinnumero de
debates es este: y es que para no
pensar que por tener el caracter de
Elohim, que se traduciria
"muchos dioses", el verbo
BARAH (Creó), se empleó en
SINGULAR
inmediatamente después de ELOHIM.
Lo que se lee: "Bereshit barah
Elohim et hashamayim ve et ha aretz"
(En el principio
creó
Elohim los cielos y la tierra).
En ese primer versiculo
encontramos un proposito evidente,
que es el de dar al hombre
conciencia de que todo se debe a la
Creación Divina. Los antiguos mitos
atribuian la existencia del mundo al
resultado de las luchas entre
diversos dioses, o debido a la
casualidad o al capricho. La Torah
nos muestra el Cosmos como expresión
de la voluntad Divina, a Elohim
como primera causa de todas las
cosas, como Creador, Legislador y
Conductor.
Algo interesante que notamos aqui
es que no se utiliza el Nombre del
Tetragramaton YHWH, sino
ELOHIM, puesto que en el
principio solo se conoció el Nombre
de D-os cuando Moshe recibió la dura
misión de Libertar a su Pueblo.
Algo tambien para destacar lo
vemos en el verso segundo al
referirse al supuesto desorden
de la tierra. La traducción nos dice
de: "Y la tierra estaba
vana y vacía,
y (había) oscuridad sobre la faz del
abismo, y el espíritu de D-os se
cernía sobre la faz de las aguas".
"Veja'arets hayetaj toju vavoju
vejosjej al-peney tejom veruaj
Elohim merajefet al-peney hamayim-".
De acuerdo al exégeta Rashi (Rabi
Shelomó Yitjakì), explica que la
palabra TOHU ó TOJU
(en español) se traduce "VANA"
y significa ASOMBRO Y
CONSTERNACION por la BOHU
o BOJU (en español), se
traduce VARIEDAD en que se
encontraba la tierra. Esto nos
permitiría "parafrasear" con
el respeto que nos merecen las
Sagradas Escrituras de la siguiente
manera: "?Y la Tierra estaba
llena de Asombro y Consternación por
la Variedad que habìa?" No les
parece bella esta expresión?
Enseguida vemos que "El
Espiritu de D-os se cernia sobre la
faz de las aguas". Aqui
encontramos una de las grandes
dificultades donde los traductores
dificilmente logran las palabras
exactas ya que tienen un sentido
dificil de captar para nuestro
limitado entendimiento.
De acuerdo a nuestro consultor de
cabecera, el Sabio Rashi, esto
significa que el Trono Divino se
cernía, por mandato de D-os y por
medio de su Aliento (Ruaj) salido de
su boca, sobre la faz de las aguas,
aparentemente con el fin de dar
aliento de vida a toda la materia
que estaba inanimada. Aqui podriamos
consultar a Bereshit (Genesis) 2:7,
donde se nos dice que : "Y formó
pues el Eterno Dios al hombre, del
polvo de la tierra, y sopló
en las ventanas de su nariz aliento
de vida; y fue el hombre ser
viviente.
Vayitser Adonay Elohim et-ha'adam
afar min-ha'adamah vayipaj pe'apav
nishmat jayim vayeji ha'adam
lenefesh jayah". (el
subrayado es mio)
Otra versión, la traducción
aramea de Yonatán ben Uzi nos
habla de: "y el espíritu de
misericordia
procedente de D-os, soplaba sobre la
faz de las aguas"
Otro aspecto tiene que ver con
"sobre la faz de las aguas" y
Rashi aqui de nuevo nos asegura que
la escritura no quiere mostrar aqui
el órden en que las cosas fueron
creadas; la prueba de eso es que al
final del segundo versículo da a
entender que las aguas ya existian
antes que los cielos y que la
tierra.
Yevarejeja YHWH Adoneinu (Que
YHWH Nuestro Señor te bendiga)
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