Hijos de su pueblo
  De Balac.    

22:7

Vayeleju zikney Moav vezikney Midyan uksamim beyadam vayavo'u el-Bil'am vayedaberu elav divrey Valak.

Y fueron los ancianos de Moav y los ancianos de Midián, con hechizos  en sus manos, y llegaron  a donde estaba Balaam, y le refirieron las palabras de Balac.

Con Hechizos en sus manos
   El exegeta D.Z. Mibaalé Hatosafot traduce: "Con el precio de los hechizos en sus manos".

Y llegaron
  Las relaciones entre los dos pueblos de Moav y de Midián no eran buenas; les dividía una enemistad antigua, y estaban constantemente en lucha (ver Génesis 36, 35). Pero cuando sobrevino el peligro de Israel, los dos se pusieron de acuerdo. El Midrash (Yalcut 765) cuenta a este propósito la siguiente parábola: "Dos perros se ladraban continuamente uno al otro. De repente apareció un lobo y se arrojó sobre uno de ellos. El segundo dijo: Si no ayudo a mi enemigo el lobo lo matará, y mañana me atacará a mí. Así los dos perros se unieron para combatir al enemigo común". Cuando dos naciones hacen un pacto de no agresión, generalmente es para destruir a una tercera. Raramente se unen por afinidades comunes o por motivos desinteresados. Por consiguiente, la mayoría de las ligas entre naciones y sus pactos, son ficticios y artificiales, y tienen por base el miedo, la desconfianza y el egoísmo, y por la misma razón no son duraderos. Tal es el caso de los moabitas y los midianitas, y de muchos pueblos en la actualidad.
 

22:20

Vayavo Elohim el-Bil'am laylah vayomer lo im-likro leja ba'u ha'anashim kum lej itam ve'aj et-hadavar asher-adaber eleyja oto ta'aseh.

Y se manifestó la palabra de Dios a Balaam de noche, y le dijo: Si a llamarte han venido aquellos hombres levántate, ve con ellos,   mas solamente lo que Yo te dijere has de hacer.

Ve con ellos

"Anda con ellos, si es que te conviene por la paga que puedas obtener por tus servicios"

22:22

Vayijar-af Elohim ki-holej hu vayityatsev mal'aj Adonay baderej le-Satan lo veju rojev al-atono ushney ne'arav imo.

Y se encendió la ira de Dios porque él se iba,  y se puso el ángel del Eterno en el camino para impedirlo. Y él iba montado sobre su asna, y sus dos mozos junto a él.

Porque él se iba
   De aquí dedujeron los exegetas que el ángel mató al asna para salvaguardar el amor propio de Balaam como ser humano.


 

22:31

Vayegal Adonay et-eyney Vil'am vayar et-mal'ach Adonay nitsav baderej vejarbo shlufah beyado vayikod vayishtaju le'apav.

Y desvendó el Eterno los ojos de Balaam,  de modo que vio al ángel del Eterno puesto de pie en el camino, con su espada desenvainada en la mano, y él se arrodilló y se postró sobre su rostro.

Los ojos de Balaam
  Según el Talmud, Balaam era un gran profeta. Dios no quería que las naciones se quejasen diciendo: "Si tuviéramos un profeta como Moisés para encaminamos, también nosotros seríamos igual al pueblo de Israel. Fue por eso por lo que Balaam recibió de Dios el don de la profecía, pero lamentablemente lo empleó para mal. Balaam consultó al Eterno por primera vez para saber si debería o no maldecir a Israel, y Dios le dijo: "No maldecirás al pueblo" (verso 12); pero la segunda vez Dios vio claramente que su deseo era maldecirlo, pues de lo contrario no habría vuelto a consultarle (verso 19), y le respondió: "Ve, anda con ellos" (verso 20), como diciéndole: "Haz lo que quieras". Este hecho nos da a comprender que Dios esclarece la mente del hombre, pero cuando el malvado se obstina en hacer el mal El no lo detiene, sino que le deja ir por la senda que escogió.
 

22:33

Vatir'ani ha'aton vatet lefanay zeh shalosh regalim ulay natetah mipanay ki atah gam-otjah haragti ve'otah hejeyeyti.

y me vio el asna y se desvió delante de mí ya, tres veces. Si ella no se hubiera desviado de mi presencia yo te hubiere matado ahora, y a ella habría dejado con vida.

A ella hubiera dejado con vida
   De aquí dedujeron los exegetas que el ángel mató al asna para salvaguardar el amor propio de Balaam como ser humano.
 

22:34

Vayomer Bil'am el-mal'aj Adonay jatati ki lo yadati ki atah nitsav likrati badarej ve'atah im-ra be'eyneyja ashuvah li.

Y dijo Balaam al ángel del Eterno: Yo he pecado porque no sabía que tu estabas de pie, a mi encuentro, en el camino. Mas ahora, si parece mal a tus ojos, yo me volveré.

Yo me volveré

  "(Dijo Bilam) Cometi una falta, no sabia que estabas parado en el camino": En una oportunidad, Rabi Jaim de Tzans reprendio a determinado Rabino por no haber intervenido en ayuda de un hombre de su comunidad en estado de extrema pobreza. El Rabino respondio que no estaba al tanto de semejante situacion, a lo que el Rabi de Tzanz replicó: ¿Pero, acaso alegar desconocimiento de causa lo libra a uno de su responsabilidad? !Bilam le dijo al angel 'Cometi una falta, no sabia que estabas ante mi, lo cual implica que desconocer una situacion es en si mismo una falta. El concepto es aplicable a todo dirigente comunitario, en el sentido de que es responsabilidad suya estar al tanto y atender la situacion personal de todos y cada uno de los menesterosos de su comunidad".

22:35

Vayomer mal'aj Adonay el-Bil'am lej im-ha'anashim ve'efes et-hadavar asher-adaber eleyja oto tedaber vayelej Bil'am im-sarey Valak.

Y dijo el ángel del Eterno a Balaam: Ve  con los hombres, mas solamente lo que yo te dijere, eso hablarás. Y se fue Balaam con los señores de Balac.

Ve con los hombres
   Dios permitió que Balaam, la segunda vez, se fuese con los dignatarios del rey Balac. Pero El, que conoce los pensamientos humanos, sabía que Balaam no iba con el solo objeto de recibir el pago de su servicio, sino con el deseo de maldecir a Israel. Por esto se encendió la ira del Eterno (verso 22) y envió a su ángel para advertirle, diciendo: "Ve con los hombres, mas solamente lo que Yo te dijere, eso hablarás" (verso 35).

 

23:3

Vayomer Bil'am le-Valak hityatsev al-olateja ve'eljah ulay yikareh Adonay likrati udvar mah-yar'eni vehigadeti laj vayelej shefi.

Y dijo Balaam a Balac: Ponte de pie junto a tu holocausto y yo me iré; tal vez venga la palabra del Eterno a mi encuentro, y lo que me mostrare  te lo anunciaré. Y se fue solo.

Lo que me mostrare
   Solía Dios anunciar su intención por medio de símbolos que debían ser interpretados (ver Zacarías, capítulo 4 y Jeremías, 1, 13).
 

23:9

Ki-merosh tsurim er'enu umigeva'ot ashurenu hen-am levadad yishkon uvagoyim lo yitjashav.

Así como desde la cumbre de las peñas le veo, y desde las colinas le estoy contemplando, he aquí que es un pueblo que habita solo, y entre las demás naciones no será contado.

No será contado
  Balaam, enemigo mortal del pueblo israelita, era además de profeta un hechicero. Antiguamente se atribuía a los hechiceros un gran poder. Este se apoya en la magia y en la superstición, y el mayor enemigo de la superstición es la fe religiosa, que tiene como objetivo principal el de proporcionar al ser humano la luz del espíritu. En esta primera profecía, Balaam, hablando del pueblo israelita, dijo: "He aquí que es un pueblo que habita solo, y entre las demás naciones no será contado" (verso 9). En esta verdad consiste una de las peculiaridades del pueblo de Israel que siempre ha suscitado el antisemitismo. Cuando Amán(primer ministro del rey Asuero), quería exterminar a los israelitas de su imperio, su principal argumento consistió en estas palabras que se asemejan en cierto modo a las de Balaam: "Hay un pueblo esparcido y disperso entre los pueblos, en todas las provincias de tu reino, y sus leyes son diferentes a las de todos los pueblos... " (Esther, 3, 8). Estas leyes de la Torah a las que se refiere Amán, fueron justamente las fuerzas poderosas que cuidaron hasta hoy de la supervivencia del pueblo de Israel.
 

23:27

Vayomer Balak el-Bil'am lejah-na ekajaja el-makom ajer ulay yishar be'eyney ha'Elohim vekaboto li misham.

Y dijo Balac a Balaam: Ven, te ruego, y te llevaré a otro lugar;  tal vez agradará a los ojos de Dios y lo maldecirás para mí dedse ahí.

Te llevaré a otro lugar
   Con el cambio del lugar (ver versículos 13 y 27) pensaba Balac que acontecería un cambio en el destino. Todavía hoy muchos piensan así y dicen: Shinuy makom, shinuy mazal (cambio de lugar, cambio de suerte), pero en el caso de Balac se nota que no ocurrió ninguna diferencia, y que Dios permaneció firme en su propósito de bendecir a Israel, puesto que El no notó iniquidad en Jacob ni perversidad en Israel.
 

24:1

Vayar Bil'am ki tov be'eyney Adonay levarej et-Yisra'el velo-halaj kefa'am-befa'am likrat nejashim vayashet el-hamidbar panav.

Y vio Balaam que era bueno a los ojos del Eterno bendecir a Israel y no fue como las otras veces en busca de augures, sino que volvió su rostro hacia el desierto.

En busca de augures
  El Midrash hace una comparación entre Balaam y los profetas de Israel. Estos advertían a Israel contra las transgresiones de la Ley, así como fue escrito: "Hijo del hombre, Yo te puse por atalaya a la casa de Israel; oirás pues la palabra de mi boca y los amonestarás de mi parte" (Ezequiel 3, 17). Balaam, por el contrario, aconsejó la corrupción humana (ver Rashí, capítulo 24, 14). Aún más, los profetas de Israel sentían compasión por su pueblo y por las demás naciones de la tierra, conforme lo proclamó Jeremías: "Por tanto mi corazón gime como flautas por causa de Moav; asimismo resanará mi corazón por la gente de Kir-Heres, porque se perdió la abundancia que ella había adquirido" Jeremías 48, 36). En semejante caso, Dios había recomendado a Ezequiel: "Tú pues, hijo del hombre, levanta endechas sobre Tyro, etc. "¿Quién como Tyro, como la destruida en medio del mar? " (Ezequiel 27, 2-36). Balaam quería por el contrario, aniquilar sin ninguna razón y sólo por odio, a una nación entera (Bamid. Rabáh 20,1). EI Midrash atribuye además a Balaam estos tres defectos morales: hacedor de mal ojo, orgullo y mala ambición (Pirké Avot, 5).

 

24:4

Neum shomea imrey-El asher majazeh shaday yejezeh nofel ugluy eynayim.

oráculo de aquél que oye los dichos de Dios, del que percibe la visión del Todopoderoso cuando caído se le aparece, mas con los ojos abiertos.

Con los ojos abiertos
   Su manera de concentrarse para captar la visión divina y recibir así el mensaje profético, era ésta: el cuerpo acostado en el suelo, sin hacer movimiento alguno, mas con los ojos de la mente abiertos.

24:5

Mah-tovu ohaleyja Ya'akov mishkenoteyja Yisra'el.

¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel!

Tus moradas Oh Israel
   Balaam, admirando la distribución ingeniosa de las tiendas en cada familia de Israel, de modo que nadie podía ver lo que pasaba en la habitación de su vecino, exclamó: " ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus habitaciones, oh Israel! " (verso 5). Por su parte el Midrash (Yalcut 770-71) ve en esta frase una glorificación a los templos y casas de estudio del pueblo de Israel. Las "tiendas" (ohaleja) son las casas de oración, y las "habitaciones" (mishkenoteja), casas de estudio: dos columnas fuertes del judaísmo. Nuestros sabios consideran las casas de oración y las de estudio baté kenesiot uvaté midrashot como las verdaderas moradas de Israel.

 

24:17

Er'enu velo atah ashurenu velo karov daraj kojav miYa'akov vekam shevet miYisra'el umajats pa'atey Moav vekarkar kol-beney-Shet.

Lo veré, mas no ahora; lo miraré, mas no en breve. De Jacob saldrá una estrella, y de Israel se levantará un cetro (el rey David), que aplastará los costados (señores) de Moav y dominará a todos los hijos de Set.

De Yacov saldrá una estrella

 "Una estrella saldra de Yakov": En opinion de Najmanides, la "estrella" es el Mashiaj que saldra de Yakov (Israel) para iluminar al mundo como un astro celeste. Sin embargo, de acuerdo con el Talmud de Yerushalayim, la "estrella" referida en el versiculo alude a la persona. Y de ninguna manera es una contradiccion, pues cada persona, cada microcosmos individual, tiene en su interior un resplandor de la energia Mashiaj; y su objetivo de vida es revelarlo de modo generar un antecedente y catalizador para la revelacion del Mashiaj a nivel macrocosmico, es decir, la revelacion fisica del Mashiaj en el universo.